萨特（1905~1980）法国人，生于巴黎，幼年丧父，因病而右眼失明，自小养成自由思考及叛逆性格。
他毕业于巴黎高等师范学院，结识终身伴侣波伏娃（《第二性》的作者），曾就学于胡塞尔门下。
二战期间从事地下抗德运动，1964年获诺贝尔文学奖，但是他由于坚信无政府主义而拒绝领奖。
代表作有《存在与虚无》、《没有出口》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》等。
有人如此评论: 克尔凯郭尔对宗教态度的要求过于严苛，使许多自以为虔诚的人形同无神论者，萨特对于无神论者的看法太过荒凉，使许多人因而转向宗教。
萨特是公开使用“存在主义”一词的人，但是被他列入此派的人，如:雅斯贝尔斯、海德格尔、马塞尔都公开与他划清界限。
人类以外的万物都是“在己存在物”，至于“为己存在物”则指意识本身而言。
意识不是存在物，而是“非存在物”，它是经由对存在物之否定（虚无化）而出现的。
意识的活动即是虚无化的过程，虚无进入世界所凭借的存在物，必须是它自己的“无”，人即是“无”藉以进入世界的存在物。
为己的存在方式有两种:
1.时间性，人永远在筹划自己的未来，时间不是一种由过去向将来的流逝，而是一种从将来出发之永恒的否定。
2.超越性，人的超越性来自人的缺乏，比如人有各种欲望，不过，人应该向无上的价值与圆满的自我可能性去超越，这个目标在有生之年，终究无法企及。
人是价值的创造者，因而必须对自己的行为负全部责任，绝对自由带来绝对责任，由此显示人的尊严与意义。
其次，个人意识到自己在为自己也为别人作出选择时，这种责任带来了焦虑。人无论如何选择，都无法证明自己的选择是否合理，而每一次选择的后果也是难以预见的。
有些人陷于“自欺”状态，即:1.该选择而不选择，把自己混同于无意识的物，2.否定自己的自由，认为自己只能按既定的要求行动，3.信奉一切决定论。
每个人都力图保持自己的主体性，而把别人当成客体、对象、甚至奴隶。人与人之间不可能互为主体，而只能是“主奴关系”。
至于我与别人的具体关系，最糟糕的情况是“别人即是地狱”。
人是“存在先于本质”，必须以存在抉择来决定自己所拥有的本质，人要为自己也要为别人负责。
萨特擅长文学与哲学，获得1964年的诺贝尔文学，，他得奖之后，面对成群记者公开宣布：“上帝已死”。
这其实是尼采早就说过的话，他并不像尼采一样倡导超人思想，而是提醒人们觉悟必须自负其责，他去世时，巴黎数以万计（据说是8万）的民众为他送丧，可见其影响力。
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