唐王朝是中国历史上最繁盛的一个王朝，期间经济发达、文化灿烂儒释道并行发展，社会接纳性极强，致万国来朝。
文化具有明显的时代特征，如楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说。其中，唐诗是中国历史上最璀璨的一颗明珠，而且，诗韵历久弥香。并不是说唐朝文人只会写诗，不会作词作赋写小说，只是因为诗艳压了其他文体。比如，李白是“百代词曲之祖”，温庭筠是“花间派”鼻祖，元稹惊艳的传奇小说，而韩愈更是“文起八代之衰”。
唐王朝诗人如浩瀚明星，李白、杜甫固然是诗作的殿堂级传神人物，但不乏一股淡远自然之作的清流---王维、孟浩然为代表的山水田园派诗人。私以为，比之孟浩然，王维的诗作更胜一筹，胜在禅悟之空灵。
儒、释、道是中国古人的宗教信仰，中国文人更是对之有着魔力般的执着---李白是道教传承人，被司马承祯赞其“有仙风道骨”，贺知章称之为“谪仙人”，李白自称“酒中仙”，世人更是称其为“诗仙”，其诗歌艺术风格更是具有游仙般浪漫主义般的色彩斑斓，“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下，虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”，想象力极具奇特夸张，超尘脱俗；杜甫沉浸在儒家思想，达到“忘我境界”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，忧国忧民，心系天下；王维则是守佛教浸淫最深，看轻红尘，求归隐而不得，过着半官半隐的生活，“晚年惟好静，万事不关心”。
王维，字摩诘，是唐朝不可多得的一位全才，诗、书、画、乐，无所不精，被后人尊为“诗佛”。王维的母亲更是一位笃信禅宗的佛教徒，“师事大照禅师三十余岁”，从小的耳濡目染，佛禅对王维的影响不可谓不深，甚至他本人也受教道光禅师十年。（《大荐福寺大德道光禅师塔铭》中王维自述“维十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。”）
唐王朝的灾难自安史之乱而始，李白、杜甫、王维皆身处其中。不同于李白的浪漫脱俗、杜甫的忧愤不得志，王维则是半官半隐。在那个朝纲不正的年代，只有王维能官至右丞而不被排挤不受打压，也许郑是他看淡红尘浮名一心求归隐，故其他官宦觉得与之相处毫无压力毫无利益之争的缘故吧。
王维的诗作中，被《辋川诗集》收入其中的《山居秋暝》和《鹿柴》两首，皆有言及“空山”---“空山新雨后，天气晚来秋”、“空山不见人，但闻人语响”。此两处的空山之空，“心境平和而情调闲雅，万念皆寂，入于禅境”，是超越空寂之空的空灵之空。
《山居秋暝》的空山，描绘山居环境的静谧，新雨过后的清新，秋日天气的飒爽，白日向晚的安宁，月下松林的挺拔出尘，月下流水的欢欣生机，宛如世外桃源。也让我们浮想联翩，生活在这个世外桃源的人们勤劳善良、质朴纯真、率性真诚、安居乐业，一派恬然，所以才会有“王孙自可留”。
《鹿柴》虽“空山不见人，但闻人语响”，但闭上眼，仿佛听到鸟鸣、虫鸣、风声、水声，相互交织。空谷传音，愈见空谷之空，空山人语，愈见空山之寂，恍若空灵超脱，物我两忘，只有见到夕阳照青苔方才惊觉返回现实。可见王维的归隐之心是多么向往陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”。
苏轼评王维之作是“诗中有画画中有诗”，在他的笔下，我们真的宛若置身其中，虽着墨不多，却更显意境高远。这也是王维对生活的禅悟，放下世俗名利，于鸟鸣山涧中，独坐幽篁弹琴长啸，“当时只记入山深”，“偶然值林叟”，“留醉与山翁”。
王维的文笔没有惊风雨泣鬼神，也没有下笔如有神，只是白描，似娓娓道来，“寄至味于淡泊”---“君自故乡来，应知故乡事”、“野老念牧童，倚杖候荆扉”、“欲投人处宿，隔水问樵夫”，看似平淡无奇，实则韵味悠长，也给读者的心灵注入一泓清泉，没有被惊艳，只是更沉淀。
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