上兑下坎 泽水困
升官发财的如果太多，升而不止，久必国家财政入不敷出，陷入困顿，故<升>后继之以<困>。困，上兑下坎，泽中之水下漏（施泽被盗），泽易干涸，泽，雨泽、恩泽是也。雨泽下漏，即民脂民膏被窃之意。脂膏被窃，无所施民，无以养士，国困而民乏，故卦名<困>。
活生生<脂膏被窃（盗）>之象。天爻正，困不能怨天，天无致人于困顿之道，人爻地爻皆不正，困乃人祸及自然灾害所造成，自然灾害难以避免，但人事尚有可为，人不正则改之，困则变<井>，民仍可得养，困覆亦为<井>，故困而怨天，推卸责任于自然灾害者，皆邪妄人之行也。
困 井
困 井
覆之亦<井>，人能改正亦<井>，民皆能得养。不能由困而得井以养民者，奸贼误国而已。<困>从<贲>极而来。贲（fen2），火烧山林，烧荒太过则酿成火灾，大火过后，一无所有，必<困>。贲（bi4），文饰，虚饰太过，假大空以惑天下，亦终致<困>。
<困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。>
困，下卦为坎险，上卦为兑说（通脱），险得脱，故而能<亨>。九五大人，处兑泽之中，中正自守，故曰<贞大人吉>。九五中正，能守住泽水而不下漏，故能<无咎>。上兑为口、为言，上互巽为覆兑，亦为言，两兑之言相错相背（互相矛盾），下坎为<耳痛>，耳痛即耳有疾，不能听，言多而且互相矛盾，耳痛又听不清，故曰<有言不信>（穷困则无聊，废话多多，自相矛盾，当然不能偏听偏信）。
<初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌(di2)。>
初六在最下，故曰<臀>，臀,垫也，器物之下部，非指人之臀部。坎为<坚多心之木>，有<大过>之<栋>象，故曰<株木>，初六独能与九四应，坎阻之，坎为<株木>，初六在最下之<臀>，合则<臀困于株木>。处<困>之时，<臀（垫）困于株木>，底层庶民最遭殃也。坎为<隐伏>，喻<幽谷>，初六所应之九四在上互巽中，巽为<入>，故曰<入于幽谷>。离为目，喻<觌（见）>，坎数为三，坤为<年>，坎乃一阳入坤中而破坤（水流地上则成河流，河流下之土地已不能再见到），坎为离之反，非离目之<觌>，合则<三岁不觌>。初六上应九四被六三所阻，大臣不来救困，饥荒来临，底层三年见不到人间烟火（离火巽烟）。
<九二，困于酒食，朱绂(fu2)方来。利用享祀。征凶，无咎。>
九二刚而失正，困于上下两阴之不正之夹持之中，坎为水，喻<酒>，下互离喻<肉>，即<食>，合则<困于酒食>。坎为<血卦>，血色<赤>红，即<朱>，九二在上互巽（绳）之下，绳喻<绂fu3>（系官印之纽带），合则<朱绂>（官印、印绶之赤红乃鲜血所染），朱绂乃巽刚刚与坎接触而来，故曰<朱绂方来>。
上互巽为<利>（利益被上层控制），此<利>三分之二在外卦（利外不利内，利外国不利己国，利外人不利自己人，且在外卦两爻皆实，在内卦一爻为虚，虚伪已极），从外卦看（覆视），巽为兑，兑为口、食，喻<享>，祭祀曰<享祀>，合则<利用享祀>。九二与九五敌应，六三不阻，九二可动，但动而与九五为敌，故曰<征凶>。行为、行动与九五大人为敌，当然<凶>。但九二本在坎险之中，行动艰难，有动意而无动力，困而未行，尚未出征，故虽凶尚能<无咎>。
<六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。>
六三失正，上无应，困于泽底之下，上兑反象为艮，艮为<石>，六三与上六之泽（恩泽）敌应（不能承恩），故曰六三<困于石>，被石头压住了。
兑泽干涸，石头露出，六三困于泽底之石，<困于石>。坎为<坚多心之木>，喻<蒺藜>（蒺藜坚硬，木心多则枝出而生刺），六三据于坎之上，故曰<据于蒺藜>。坎为<穴>、为<家>，古称房屋为<宫室>，六三在上互巽，巽为<入>，故曰<入于其宫>。坎为中男，下互离为中女，是为<夫妻>。今六三归下坎，则破坏了下互离之目（见）、之妻，故曰<不见其妻>。六三位不正，上无应，困于泽底之石，妻子又失散，故<凶>。
<九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。>
九四在兑之下，兑泽之水能下漏，但九二同性阻之而不能下应初六，九四下渗之水渗漏缓慢，故曰<来徐徐>。坎为车
兑属金，九四下渗缓慢，如金车之重而难行，故曰<困于金车>，是<困>卦之主象。九四下行以应初六，九二阻之而使其艰难，故曰<吝>。虽有阻，但水有下渗之能，终能到达初六之位，故曰<有终>，九四位本不正，若能下遗恩泽解黎民之困，当然<有终>（好结果），不然，<有终>不过是终了而已。
<九五，劓刖(yi4yue4)，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。>
九五在上兑为缺，兑为艮鼻之反，缺鼻。兑为金、为斧钺（喻金刃），鼻被金刃所伤，即<劓>（割鼻之刑）。
九五在上兑之<毁折>，又在上互巽之股，巽为震足之反，震足毁则只剩股，是<断足之刑>，故曰<刖>，此即<劓刖>之刑之根据。下坎为<赤>，上互巽为绳,喻<绂>，九五在巽绂之上，上被上六乘凌，下又无应，故曰<困于赤绂>，困于赤绂，为官位、利益所困也。九五在兑泽之中，泽水终要慢慢漏光，漏光即能脱离兑泽之困，虽然九四阻之而缓慢，但九五居兑说（通脱）之中，终能脱困，故曰<乃徐有说>（慢慢就会解脱）。
上互巽为利，兑反为艮之用，兑为口食（喻亨，即祭祀），故九五想要脱困，只有<利用祭祀>才能<乃徐有脱>，慢慢脱困。
<上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。>
上互巽为绳，上兑为倒巽亦绳，绳缠索绕，似葛藤相互缠绕之象，古人称为<葛藟（lei3）>。上六处困之极，反视下坎之险，自身犹如在水中一木杆之顶，晃荡不安，故曰<于臲卼（nie4 wu4）>（臲卼，动摇不安之象）。
上兑为口，为说，即<曰>，上六无应，动必有悔，说话行动皆会有悔。上六一柔乘两刚，居困极而无应，故曰<有悔>。上六下视坎水之险，只有上卦之兑全变为艮，艮为覆震，震为动，喻<征>，震又为木，木作舟可渡水，或曰反视兑为巽木，巽木无动力，虽能作舟，然不如震木之动，动则能脱坎之险陷，故曰<征吉>。
处困之道，大人有正可守，不偏听谗言妄语（废话听多了必然影响听力），即能贞固而吉，终能脱困亨通。若遇六五虚君，任何劝谏都是废话。
初六最底层民众，困于株木，回复丛林，躲入深山幽谷，兴许能求得一线生机，逃过"三年自然灾害"，<三岁不觌>。
九二刚刚得到一官半职（朱绂方来），实则是从<升>卦之九二而来，因泽漏（截流）太过严重，已无酒食可享，作为下层官吏，只能去祈求老天爷了（利用祭祀）。
六三地方诸侯，泽已漏尽，已不能指望朝廷之救济了，只能据守荆榛荒野，苦守困厄，家人皆隐伏不见，或已饿死？上兑为酒食、亨祀，早已毁尽，六三无福享受，诸侯亦有饿死之虞，可不惧哉！
九五大人处此困厄之世，赤绂（官位）已成其累，只有以刑法（毁折）施于盗寇（下坎失正为盗），才能慢慢解脱困境，且必须利用祭祀收拢人心。
上六退位之君，困于绳索缠绕之中（喻困难千头万绪，难以解脱），又如困于大水之中独木之上，危在顷刻，若不能发力振作（反兑之震），必将随波逐流，随时被脚下洪涛巨浪吞没。
九四为救困之大臣，救困不力，困于金车之重而不愿舍车以徒步，必是金车（公车）夹带私货（坎为隐伏）太重，以致救困失时，黎民只能回复丛林世界，躲入幽谷而三年不敢出，所谓<有终>，最后有一人得救，即要大肆歌颂功德，以示<上泽施于下>，自古以来，此辈皆是如此德性。圣人早在三千年前将后世一切丑态看得明明白白。困有自然灾害之因（地爻不正，荒旱、水涝、地震、台风），但绝非天公之意（天爻位正！）。人祸更甚于自然灾害（人爻不正），天地生万物，如何取用于民，全在人为。务虚伪公，假公济私，草菅人命，以赤绂官位为命（巽），不过是妖鬼之行。
困卦所取用之象：
坤：岁
坎：险、水、耳痛、株木（大过之压缩版）、隐伏（幽谷、私藏）、酒、食、赤、数三、坚多心之木、车、家（宫）、中男（夫）
离：目、中女（妻）
震：足、征
巽：木、绳（绂）、入、利
艮：石、鼻
坎：泽、说（脱）、口（食、亨祀、言、曰）、毁折
坎：盗寇
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