在开篇之前，先要简单介绍一下《大学》这本书。《大学》原是《礼记》中第四十二篇。相传，经由孔子的学生曾参整理成文。属于孔子所谓的“初学入德之门”的要籍。简单来说就是高度概括了儒家的核心思想。因此，要学习儒家，第一个要学习的典籍就是《大学》。掌握了这把打开儒学大门的金钥匙，我们才能正真领略儒家经典的奥义。
在这里我要将《大学》的第一段原文抄写下来，因为这一段最能体现儒家思想的精髓。可以说，整个儒家思想体系，无外乎都是围绕着这一段话而建立。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后平天下。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而未治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
这一段话是儒家这座大厦的基石。在古代科举考试的时候，这可是必考内容。
为了让寒窗学子们更好地理解这段话的深意，于是古代就出现了诸多对其解说的版本。尤其是对“格物”两个字的理解众说纷纭。其中最有名的两大版本：一是由郑玄作注，孔颖达疏解的版本，称其为旧本。而另一版，是由程家两兄弟（程颢 程颐）和朱熹所疏解的版本，暂称其为先儒本。在明朝，由于朱元璋认为自己是朱熹后人，所以先儒本自然被指定为官方指导用书。
我们再来说“格物”。“格物”通常是和“致知”两个字连起来的。它是中国哲学中很重要的方法论之一。很多文人墨客的书房或许都能看到这样的条幅：格物致知。可是你要问他们格物致知究竟是什么意思，我想很多人都不能给出精确的答案。通常的说法是：推究事物的原理法则而总结为理性的知识。这是朱熹的说法。这个说法到底对不对？王阳明可是为此受尽了苦头。
当年王同学（王守仁字阳明）也对朱大圣人（朱熹）这一说法深信不疑。从小励志要做圣人的王同学，读到《大学》中格物致知这一说法的时候，便心血来潮，决定按照朱圣人之言实践一番。于是他叫上自己的小伙伴，两人搬个小板凳，坐在自家后院的竹园里，开始格竹子。他们想要一举推究出竹子中的道理。三天过去了，两个人愣是没有看出竹子究竟有什么道理，小伙伴实在坚持不住了，便对王同学说：“兄弟，我坚持不住了，你继续。”王同学志向坚定啊，又坐了四天。也就是格竹子的第七天，终于放弃了。至此，王同学依然一无所获，还因为长时间在潮湿的竹林久坐，病倒三天，落下一生的病根。
后人对这个小故事有很多引申和思考。有人认为格物致知本身就没有道理；有人却说王阳明没有真正理解格物致知。而我认为，针对格物致知，我们站的出发点不同，得出的结果便不同。我们再来看《大学》中关于格物的这一段：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。这一段提出了儒学的八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。仔细分析之后，我们会很清晰地看到，这八条目是一个层层递进，由内向外的过程。也就是说，前四条是针对我们内心、内在力量而提出的；后四条是针对外在事物环境而提出来。因此我说，要理解格物究竟所指，一定要通篇去读，而不要仅仅分析这两个字。
这样我们就能理解对《大学》两个疏解版本的不同之处了。旧本的格物，是向内的。而先儒本朱熹的解释是向外的，具体到了某一事物之上。格物致知的道理一定是正确的，王同学的理解也是正确的，错就错在他受当时学术风气的影响太深，以至于完全相信了朱熹之言。
因此后来王阳明在给自己的学生讲述《大学》的时候，都是参考旧本，摒弃了官方指定参考书。
可是王阳明的妹夫徐爱没有格过竹子，他还是抱着官方参考书整天不停地啃。因此，当他听说王阳明讲学参考的都是旧本，也就是朱熹所谓的误本。作为高级知识分子的他非常吃惊。徐爱在家一秒钟都坐不住了。他要去找王阳明，看他葫芦里卖的什么药。是不是在学堂里整天误人子弟。来到自己妻哥面前，和王阳明一番对峙之后，徐爱慌了。这种慌张，是一种突然间的理性崩溃。当一个人坚持一辈子的真理，突然被颠覆，往往外在表现呆若木鸡，内在心里五味杂陈。王阳明看着徐爱失魂的样子，也着急了。必经自己妹妹还年轻啊，这万一......王阳明决定，对徐爱长时间指导，使其重新走向“正途”。徐爱也十分有天分的，经过一段时间对王阳明思想的了解，以及和官方参考书的比对，发现自己妻哥才更接近真理啊。所以后来徐爱称王阳明的学说是：若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。阳明心学就像水是冰冷的，火是炎热的一样自然而有道理，哪怕是在一千年后的圣人，都不会怀疑它的正确性。
徐爱后来成为了王阳明最得意的学生。自己也很得意有这么一位老师。在各个场合夸赞自己老师天资聪颖，和蔼可亲，为人坦诚，朴素大方等等。当然，这些赞美之词也完全符合对王阳明的描述。
王阳明早些年间，性格豪放洒脱，喜欢诗词歌赋。10岁的时候就能写出绝秒的诗句：
金山一点大如拳，打破维扬水底天。
醉倚妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。
后来王阳明立志要做圣人，就开始研究佛家和道家的经典之作。这里也有一个小故事。王阳明结婚当晚，客人还未散去，新娘还在洞房。平时不喜欢喝酒，也不喜欢热闹的王阳明，没事干就跑到附近山上某道观中去找道士聊天去了。这一聊就是一夜啊。新娘子（诸氏）顶着盖头，干坐着等了一夜。再后来，王阳明做官，在担任兵部主事期间，因得罪了大太监刘瑾，被廷杖四十，贬到贵州龙场驿丞，变成了明朝的快递小哥。“龙场悟道”的故事就发生在这里。龙场的三年中，处困养静，王阳明学问的功夫已经超凡入圣，达到炉火纯青的境界。悟道后的王快递员，便爱上了讲台，变成了王老师。可是很多刚开始听他讲课的人，都认为王老师的心学，属于异端邪说。那些与王阳明只有一面之缘的所谓学者，心怀藐视与愤怒，对王阳明的学说妄加揣度。甚至有些人都没有见过王老师，只是听别人到道听途说，就大肆批评王阳明。但“阳明心学”最终还是征服了所有人。王阳明也成为了立功、立德、立言三不朽的一代圣人。我就不详细介绍王阳明的生平经历了。有兴趣的朋友可以翻阅王阳明的传记。我觉得了解王阳明的生平经历，对于理解“心学”有很大的帮助。
学习阳明心学，要有两个心理准备。一个是决心。想要了解并掌握心学，单靠我们在这里解说《传习录》是远远不够的。徐爱自从跟随王阳明学习，十几年来，自称连王阳明心学的轮廓都还没有看到。可见心学的博大精深。因此我要“痴语传习”，下定决心和大家一同来探讨学习心学。另一个是恒心。刚接触心学，我们或许会觉得这门学问很平常。也可能觉得心学有被后人有意夸大的嫌疑。这都是因为我们了解的太过粗浅，没有深入探究到心学的伟博之处所致。心学是没有穷尽的。持之以恒，不论在书中，还是在生活中，都要时刻领略体会心学的深意。逐渐了解，持续深入，我们才能真正体会到这门学问的崇高。
徐爱很不幸，英年早逝。后人称徐爱为“王门颜回”。可见在王阳明众弟子中，徐爱是对心学了解最为深入的一位。王阳明痛惜地说：“曰仁（徐爱字）殁，吾道益孤，至望原静者（陆澄）不浅。”庆幸的是，徐爱生前为我们整理了阳明先生的部分讲话内容。《徐爱录》为我们理解心学，掌握心学提供了极其珍贵的材料。
在本篇文章的最后，请允许我再次引用徐爱对王阳明心学的评价：即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。
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