《周纪一》
齐威王来朝。是时周室微弱，诸侯莫朝，而齐独朝之，天下以此益贤威王。
齐威王召即墨大夫，语之曰：“自子之居即墨也，毁言日至。然吾使人视即墨，田野辟，人民给，官无事，东方以宁；是子不事吾左右以求助也！”封之万家。召阿大夫，语之曰：“自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。昔日赵攻鄄，子不救；卫取薛陵，子不知；是子厚币事吾左右以求誉也！”是日，烹阿大夫及左右尝誉者。于是群臣耸惧，莫敢饰诈，务尽其情。齐国大治，强于天下。
魏文候与吴起对话国家的稳固，魏文候说是山河之固，吴起说在德不在险，"君不修德，舟中之人皆敌国也”。吴起战功卓著但“刚劲自责”，被公叔尚所陷，投奔楚国立下战功，但是"诸候患楚之强，楚贵戚多怨”，最终一战神未能善终。吴起有才、有能，然而太重名利，性格又过于强势，与相国田文有争功，田文答曰三不如。公孙尚为相时阴谋赶走了他。到楚国后为建功立万，开疆扩土，未得民心，终是未能善终。
以吴起之才，若果是谦恭心侍君，以和气待同僚，修德以养身心，怕是会有另一个结局吧。
Day2
1.智瑶的威权——失败一次，散掉人心。
2.墨子——兼爱，非攻。富含军事思维。
3.同一事件在不同记述者的笔下有不同的表述——智者见智，仁者见仁，独立思考，横纵联系。
4.传播力——适度的抽象性。孙子兵法与墨子的影响力不同。
Day3
“絺疵的两次出场，表现出了惊人的洞察力。洞察力来自两方面：一是通达人情世故，二是擅于察言观色。人在乱世求生，单靠这两点显然还不够，还要随机应变，明哲保身。絺疵见智瑶听不进自己的话，就赶紧申请了一个外派的差事：出使齐国。”
从絺疵的做法来看有三个想法:
1.做为家臣，忠诚。发现问题告诉主子，再次告诉主子，提出警醒。
2.做为家臣，有能力。
3.做为个体，明哲保身。
在那个年代，有个体意识的不多，有如此洞察力的更少了，可惜未遇明主。
Day4
智宣子与赵简子立储之事高下立见。智宣子立智瑶时，属下建议，智瑶有五个方面优势强于别人，只有一项人品不合格“以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”赵简子立储，则用三年时间考量两个儿子，“乃书训戒之辞于二简，以授二子曰：“谨识之！”三年而问之，伯鲁不能举其辞；求其简，已失之矣。问无恤，诵其辞甚习；求其简，出诸袖中而奏之。于是简子以无恤为贤，立以为后。”
由此可见，越是大事难事重点事必要反复、比较、交换，慎之又慎，方无祸患。
Day5
“辅车相依，唇亡齿寒”。
古人注解，辅是面颊，车是牙床，跟唇齿是很相近的部位，只不过辅和车看上去更像是车上的零件，于是久而久之，原本作为后半句的“唇亡齿寒”就开始被单独使用了。
张孟谈来讲唇亡齿寒的道理：一旦赵家被灭了，韩、魏两家的末日也就不远了。
“同情相成，同利相死。”
《淮南子》的版本多出了两句很漂亮的话：“同情相成，同利相死。”
情感上有共鸣的人才容易彼此帮扶，利益一致的人彼此才甘愿为对方效死力。
在韩、赵、魏三家而言，“同情”就是对智瑶有共同的恨意，“同利”就是只有灭掉智瑶才能保全各自的家族。
但是，要想说服别人，只有“同情”和“同利”做基础还不太够，还需要第三个要素：共同的紧迫感。
《墨子》的版本给出了两句诗：“鱼水不务，陆将何及”。
意思是说，鱼如果不趁着还在水里的时候快跑，一旦离开了水，想跑也跑不掉了。
司马光认为，有德的人会让人敬畏，有才的人会让人喜爱，敬畏就会疏远，喜爱就会亲近。
所以统治者必须明辨才与德的关系，明白孰轻孰重，孰先孰后，才不会重蹈历史的覆辙。
在司马光的时代，这一段才德关系论最容易让人联想到王安石变法，因为在旧党人士看来，王安石分明就是智瑶的翻版：为人刚愎自用，才华冠绝当世，做事不择手段，到处为非作歹。
很难说司马光在评论智瑶的时候，心里没有王安石的影子。无论如何，王安石都是“才胜德”的典范。
强大通常只有4个来源：一是组织结构优化，二是技术革命，三是对外掠夺，四是对内盘剥。
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