中心思想是：五蕴（色受想行识）皆空，一切都是变化的，包括你自己（比如，小时候的你和现在的你观点不一样，不会为了抢玩具而感觉天都塌了等），一切都是无常，你所有的苦、烦恼都来自于追求有常、恒常、不变，但当你理解了一切都是无常、都在变化之后，你就不会再去追求恒常了，也就不会有苦了，也就脱离苦海了。
色：一切物质相和意识相（意识相可以理解为自己想象出来的画面等）；
受：一切感受；
想：一切想法、观点；
行：一切行为；
识：一切认识，包括知识、观点、认识、评价、判断等。
理论很对，逻辑很对，整体论证很对，认识也很对，也确实可以起到“脱离苦海”的作用，但是感觉还是缺少了一半，缺了哪一半？
心经可以看做是心看世间万物万事的一个操作手册，这是解决了如何看的问题，但还没有解决如何办的问题。
如何办的问题怎么解决？这里可以和王阳明心学做个衔接（W：当然其它佛学经典里应该有，不能期望一个《心经》解决所有问题，比如《金刚经》里的“应无所住而生其心”就解决了如何办的问题，“无所住”就是“心无挂碍”，“心无挂碍”然后“生其心”，生的是什么心？可以是良知心。）（注：《金刚经》还未读过，仅知道这一句话，就这么先用了，能用一点算一点，不能求全责备，这里也完全没有说谁好谁不好的意思）
比如，《心经》原文“空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
这一段连用很多个无，中间有个“无得”，可以看做是“无自性”“无过分的欲望”“擦干明镜台，让良知光明”的意思，然后良知光明了，让良知指引做事就好了→实现“心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖， 远离颠倒梦想，究竟涅槃”的效果。
其实，《心经》解决的这个怎么办的问题，与阳明心学的理论原点也是高度契合的（即阳明四句教的“无善无恶心之体”）。
其实，《心经》是与阳明心学高度契合的，尤其是《心经》这个理论论述很严谨，可以补充为对阳明心学的理论证明。但是《心经》作为一篇文章，它的主旨落脚点在“脱离苦海”，所以与阳明心学的入世、随性、积极光明良知、良知指引做事有些出入、应用方向不同。这也是一个理论的两个方向，一棵树上的两个花朵，两个方向没有优劣、没有高低，只是选择不同，树长起来了，你总不能不开花散叶吧，既然开花散叶，你总不能让一棵树只开一朵花，只长一个枝吧。
作为我们呢？我们不用分你的我的、哪一门哪一派的，我们就是见真理、做真事。
什么意思呢？
见真理，就是切实理解《心经》所述的怎么看的这个问题，这是理论基础。
做真事，就是认识了这个世界的逻辑、本原后，积极光明良知，遇到事情后，在光明良知的指引下把事情做妥当。
2022.12.28初稿
全文系2023.6.21所写（该文原写的是《心经》翻译，但发现知识点很多，需要从长计议，在写的过程中，就想着看看能不能与王阳明心学做个衔接，就产生了这篇文章；《心经》翻译留在以后慢慢补充）
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