慧律法师：真如自性在你的当下，求人不如求己啊！

慧律法师：真如自性在你的当下，求人不如求己啊！

【不如实者不尔，如性自性、妄想亦不异；若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想。是故大慧，无相见胜，非相见；相见者，受生因，故不胜。大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。】

这一段非常的重要，这一段是依前面接过来的，如果一个人堕入不如实者，如果堕入不实，不见真实，真如实际者，不尔，就是不能如实的而知性自性寂灭的道理，就是一个人如果堕不如实者，就不能知道自性寂灭的道理，不尔就是没有智慧，就不能如实而知性自性寂灭之理。

接下来，如性自性，如就是指真如，真如的实性这种自性，以及妄想，这里停一下，就是真如实性的自性，以及妄想，这二者真妄本不异，就是真心跟妄心本来就不异，同一个体性本不异，亦不异就是本来不异，诸位！真如实性的自性，以及妄想性，真妄本不异，亦不异就是本来是不异的，没有两颗心，妄想心、真如心都是那一颗心啊！

接下来，若异妄想者，这个文字太省略了，补两个字进去就看得懂，若真如异于妄想，也就是假设说：我们的真如的本心本性，是不同于这个妄想，意思就是：真如是另外一种东西，而异于妄想，高超于妄想之外，不在妄想不二之下，也就是如果真如是另外一种东西，而真如是异于妄想，那么就麻烦大了，那么只有妄想，则必计着一切性，一切法之自性就永远见不到真如寂静，寂静前补两个字，就不见真如寂静，因为真如离他很遥远，因为是两种东西，若异，如果真如它不同于妄想，那就麻烦大了，就是妄想里面没有真如性了，这就麻烦大了，就不见真如的本来的寂静处了，因为真如离他很遥远了，不同于妄想性了，就不见寂灭，就永远见不到寂静之处，那么意思就是：真如如果异于妄想，那么这个妄想就没有办法契入真如，这样一切众生就终不离于妄想，因为见不到真如。

是故大慧，这一句话很重要，一个真正修行人，无相见胜，无相之见是胜，就是一个人见到诸法空无自性，以离相修行，这是最殊胜的修行，就是修行人无相见者，非常殊胜，胜就是修行论胜败，无相修行就胜，着相修行就是败。后面再补一句，也就是非相，非相就是空相，是诸法空相不生不灭，不垢不净不增不减，这一句话的意思就是说：是故大慧，真正的修行人，以无相见者为殊胜，也就是见一切法非相，见一切法空相，这种知见是殊胜的。反过来说呢？反过来说：如果一个修行人着相，那就麻烦 大了，着相就会起贪嗔痴，三界受生的因就是着相，着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，当下就是真如，三界受生因，是故不胜。大慧，无相者，妄想，补两个字，当下不生，了解诸法当下就是空，不必寻、不必觅、不必找，统统不必，所以万法活在当下就是真如。如果这一层心性的功夫不提升（起）来，任凭你听经间法，十年、二十年、三十年、四十年，乃于到你临命终，法都不受用，何以故，你不懂得回当下，你一直在找，从这个道场找到那个道场，从这个善知识，找到另外一个善知识，你的妄想就不肯放下，不肯回归当下，那么你怎么找，今天找到明年，明年找到十年后，哪怕四大名山统统跑遍了，所有的善知识统统跑遍了，也无所助益，帮不上什么忙，为什么？真如自性在你的当下，求人不如求己啊！有的人看到我们，以前B店流通这个观世音菩萨（像）说：这个观世音菩萨（像）怎么会拿念珠呢？师父！观世音菩萨为什么还拿念珠呢？观世音菩萨念珠念谁？我说念观世音菩萨啊！观世音菩萨念观世音菩萨，他为什么要这样念呢？求人不如求己啊！嗯！有道理。求人不如求己，你说你的妄想希望师父帮你除掉，那就增加一层妄想啊！对不对？师父引进门，当下在个人啊！所以现在学佛的问题就是你有没有志气，愿不愿意回归当下，喔！那你就找到生命，真正的般若智慧的泉源，无上大般涅槃，喔！原来万法歇即是菩提，原来万法无可追寻，追寻，寻寻觅觅百千劫，踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，喔！原来妄想当下就是不生，不生就是不灭。这个不起不灭，起就是生，这个真如的不生不灭，这就是我所说的，我所说的涅槃，这个就是我所说的无上大般涅槃，万法要回归当下。

大慧，涅槃者，真正体悟到无上大般涅槃的，是怎么样？当体怎么样？真如，当体如，如怎么样呢？如其真实，真实义了了知、了了见，见什么呢？见一切法寂灭无生之真体，叫做如真实义见，当体如其真实义，了了知见它的本性，本来寂灭无生的真体，这样就可以放下，离就是放下以前（的）妄想，妄想怎么来的？由八识，还有八识心王，心所法的相应，五十一心所法，这个我们在《百法明门论》就讲过了，离于先前，也就是未见性前，未见真如体之前，这个妄想离于先前，未见真体之前的妄想的心王心数法，逮就是这样子才能够达到，诸佛所说的如来的自觉圣智，这样才有办法，你要如真实义见，要离先妄想心心数法，这样才能达到，才能得证诸佛所证悟的境界，就是如来自觉圣智，我说这个就是无上涅槃。所以说离相、无相、空相，守本真心是修行第一要法，三个角度，要离一切相、空、无相，空相、无相是守本真心，是修行第于要法。再来，如果你听得就比较模糊，现在我就教你听得懂的，这一段的意思很重要，也就是说什么叫无相？就是舍之又舍，以至于尽，就是放下，再放下，彻底放下，那个就是无相，离一切相，再离，离到不能再离，这是对众生讲的，因为你这样比较听得懂嘛！所以说：放下是修行人一生一世的功课。再讲，什么叫做无相？舍之又舍，以至于尽，放下、再放下、彻底放下，就是无相，放下是修行人一生一世的功课。简单讲：空相，无相是时时刻刻认你的真心本性现前重要的真理。

这一段我再把它贯串一下，我们就休息二十分，我把它贯串一下：

堕不如实者，就是堕入不如实见者，不尔就是不能如实而知性自性寂灭之理，真如的实性的自性以及妄想，这个真妄二心本来是不异，这二者亦不异，本来就是不异，如果我们的真如本心是另外一种东西，它异于妄想，这个麻烦就大了，则就会必计着一切法的自性，一切法自性就是，不是有就是无了，就不会见到真如寂静处，本心本性永远见不到，见不到本心本性，就无法见到本来寂静的涅槃妙性，终不离妄想，是故大慧，真正修行人，这一句要牢牢背住，真正的修行人无相见者胜，也就是非相、空相见者胜，反过来，相见者，着相见者，三界受生之因，必起贪嗔痴，所以是不胜。大慧，无相者，妄想当下就不生，不生不灭，这就是我所说的涅槃。大慧，涅槃者，当体就是如，如其真实义，了了知、了了见，寂灭无生的真体，这样能够离于先前，妄想所产生的心王心数法的一种相应的执着，才能达到诸佛所证的如来自觉圣智，我说这个就是无上的涅槃。这样离相、无相、空相，守本真心的修行是第一要法。