最难忘的李瓶儿
李瓶儿是我整本《金瓶梅》读下来最难忘的一个人物。.
《金瓶梅》对于这些底层人物刻画得非常真实，处在什么阶级的人，会有什么样的性格与心态，这种感觉真实到令人颤栗。
比如说西门庆，他一开始只是一个小老板，也没有什么品味与文化。就算是他喜欢的女人，也并不是什么美若天仙的人，甚至都谈不上好看。
他的几房妻妾中：吴月娘、李娇儿、孙雪娥都相貌平平的女人，直到娶了稍美一些的小富婆孟玉楼之后，然后眼界更高了，才再有了两位最美的女人，潘金莲和李瓶儿。
可见没有大富大贵之时的西门庆，追求的女人和自己的能力也只是在这个层次，没什么讲究，只能将就。除了那吴月娘，别说是什么黄花处女，尽是些寡妇、妓女、丫鬟，都还没有姿色的那种。
可以看出西门庆有一种很“务实”的精神，有多大脸现多大眼。
真正上得了大台面的一个女人，就是李瓶儿。她的特点是皮肤白，书中对她的描写是“白净，五短身材，瓜子面儿，细湾湾两道眉儿。”可见她的皮肤非常好，人也美。
因为她曾是贵族梁中书的妾，可见她身上有一种高贵的美，而同样是美，潘金莲是那种噬人心魄，妖艳的美。
人性是很难改变的，这是真实的人性。但在《金瓶梅》这本书中，我却看到了一个例外，就是李瓶儿，她似乎从嫁给西门庆的那一刻起，就变成了另一个人。
应该说，李瓶儿并不是一个好女人，甚至不能算是一个好人。她尝尽了人生百态、世态炎凉、婚姻悲剧，可算是一个在底层摸爬滚打的女子，她见识过最好的，也经历过最坏的。她的一切目的，都是为了生活，为了让自己能好好地活下去，管你是梁中书，还是花子虚。
前文说过，瓶儿一开始是贵族梁中书的小妾。接着盗了钱财嫁给了花子虚，后又卷了银子嫁了西门庆。
在这一系列的卷银子嫁人的过程之中，很真实在体现了一种活命才是最重要的生命哲学，也确实，在那个年代，讲什么大道理都是空泛的。
花子虚是一个典型的富二代纨绔子弟，他完全没有西门庆那种创业的精神。他只是靠着他那宫里退休的的太监叔叔吃喝嫖赌、锦衣玉食！
对李瓶儿来说，与花子虚的婚姻就是一个悲剧。因为书中透露，其实是花太监看上了她，以侄子花子虚的名义娶了她，作了玩物。花子虚根本碰不得李瓶儿，所以他俩的名字很有意思：瓶子里一朵子虚乌有的花。她对花太监与花子虚都有一种无法根除的恨意，后来花太监死了，花子虚又是那样没本事的男人，所以当李瓶儿遇上了西门庆之后，经历了他对女人的手段，就肯定被他迷住了，使她从心底更加厌恶花子虚，最后对他见死不救，使之病亡。
花子虚看来实在是一个子虚乌有的人，他与花太监是叔侄、与西门庆是兄弟、与李瓶儿是夫妻，但他们却皆视其如无物。
李瓶儿在当时确实是蛇蝎心肠、见死不救，但在她心中，无论是梁中书、花子虚、蒋竹山，对她而言都是可恶之人，他们的死活，与自己并没有多大关系，只是命运作弄，捆绑在了一起。
但西门庆就是她心中那个“对”的人吗？
恐怕是的！很多说西门庆有什么好，那么一个人。但他对于李瓶儿来说，确实是够好的了。我们知道李瓶儿之前嫁的都是什么人：
梁中书当然是贵族，李瓶儿也有锦衣玉食的生活，但似乎两人极少发生关系，甚至没有。因为书中说到梁中书的夫人是一个心狠手辣、嫉妒心极强的女人，很多得宠的奴婢小妾都被她杀死了埋在后花园，那你想想作为妾的李瓶儿过的是什么日子？
然后是花子虚，他们虽为夫妻，但他跟李瓶儿压根就没什么关系，本是花太监看上了李瓶儿要娶她，花子虚只是挂个名而已，名义上是丈夫却任由花太监玩弄自己。每次花太监与李瓶儿在一起的时候，花子虚都是要回避的，所以这朵花是插不到这个瓶子里的，是虚的，是假的，就像张大户把潘金莲嫁给了武大，但每次张大户来的时候，武大都识趣的回避一样。在太监手里当玩物的李瓶儿，她的境遇，我们可想而知。
再然后的蒋竹山，虽然她不再处于弱势，但她也没有得到男人该有的保护，那种安全感应该是女人天生就渴望的，而蒋竹山是一个可以随时随地给李瓶儿下跪、十足吃软饭的男人。
所以，当他遇上西门庆那样一个从里到外都露着霸气的男人，再加上他对待女人的手段，从女人的生理与心理上来讲，李瓶儿怎能不为她的西门大官人如痴如醉呢？
我们不是李瓶儿，不能在道德的高地对她进行片面地批判。
谁都想住进那个衣食无忧、快乐无比的“大观园”，但现实尽是花太监、蒋竹山那些人，换位思考一下，李瓶儿能碰到西门庆，不觉得已经很好了吗？
为此，她让病中的花止虚自生自灭，最后死亡，花子虚也可以说是她直接害死的。
这时候李瓶儿的绝情狠毒不亚于毒死武大的潘金莲，她巴不得立刻下嫁西门庆，天天想、夜夜想。
可偏偏当中又出了岔子。我觉得好的文学就是这样，《红楼梦》也是如此，它并不会把一件事情按部就班一下子说完，其中必然会穿插着几个插曲，却是这些插曲起到了对人物、故事画龙点睛的作用。
李瓶儿等着西门庆来娶她，为此她绝情地任由花子虚病死，却是人算不如天算，此时的西门庆偏偏碰上了要紧事，他的亲家涉了案子，要牵连到他，所以他全部精力都用在了去东京上下打点上面，根本没空想李瓶儿的事了。
这一段也可以看出，西门庆是一个头脑相当清晰与精明的人。他绝不会避重就轻、主次不分，吴月娘说这是你亲家犯的案子，与你何干？西门庆斥她“妇人家见识短，虽是亲家犯案，倘有小人报复，拔树寻根，你我都会身家不保。”在大是大非面前，西门庆是一个很理智、很敏感、很机警的人，绝不会乱了分寸，这是做大事的人。
这也是西门庆这类成功之人的真实，对待女人本就是可有可无的：该有的时候绝不能无，该无的时候绝不能有。
李瓶儿这边，却为了朝思暮想的西门庆没了消息，生出了相思病来，于是接着一段很有意思的插曲：李瓶儿招赘了前来给她看病的医生蒋竹山。
蒋竹山垂涎李瓶儿的美貌，凭其三寸不烂之舌借着回诊之机会，添油加醋地说西门庆犯了重案、眼看就要下大狱、性命不保，又绘声绘色地说了西门庆一大通不是、万般的罪恶。
李瓶儿这时候有一个很现实的转变：既然西门庆已经这样了，嫁他是不可能了。但自己也得活下去，总得有个家、有个男人。眼前这一穷二白的蒋竹山既然对她如此爱慕，她便爽快地招赘了他，就像谈了眼前一笔生意一样，以后的事以后再说。
蒋竹山是个典型的吃软饭的，没有什么真本事，就算他的花言巧语得到了李瓶儿，但更多的成分还是因为李瓶儿自己想得明白。李瓶儿给他银子，开了一间药铺加诊所，小郎中鸟枪换炮做起了老板。只是很快，一来二去，李瓶儿开始厌恶这不中用的蒋竹山，颇有些潘金莲对待武大那般看不起。
恰在此时，西门庆的案子又缓过来了，经他的诸般打点，平息了风波，日子又逍遥了起来。他便想起了娶李瓶儿的事情，却愤而发现李瓶儿在此期间嫁了他实在看不起的“矮王八”蒋竹山，这使他怒不可遏，当下便要整他。
西门庆在当时已经是当地的混世魔王，手下笼有一帮混人，黑白两道通吃，有钱有势。随便施了个手段，这蒋竹山就倒地不起了。
此时的李瓶儿也知晓了西门庆没事了，回复往昔了。她便像对待花子虚那般绝情，在蒋竹山的苦苦哀求下，甩了些银子便将他狠狠踢开，没有丝毫犹豫。
经过了这些铺垫，李瓶儿四婚终于嫁给了西门庆，“出嫁”的这一段也很有意思。
西门庆因为对她下嫁蒋竹山始终怀恨在心。当知道她仍然想嫁自己时，也不给她好脸色看，说“我没空理她，她要是想嫁过来，自己找个日子，坐了轿子就来。”那一天到了门口，西门庆却在屋里不出去接，硬是让李瓶儿的轿子晾在门口多时。
最后还是吴月娘看不下去，才出门把李瓶儿接进门来。而西门庆并没有消气，一连几天没进这个“新娘”的门，使得李瓶儿差点就上吊自杀了，后又是一顿鞭打。当然西门庆对美女天生有一种怜香惜玉之情，在李瓶儿解释了前因后果之后，他又把胸中的怒气甩向了九霄云外，和瓶儿如胶似漆起来。
李瓶儿就这样真正进入了西门庆的家，排行第六。
对西门庆而言，最一开始要娶李瓶儿的动机肯定是因为她的钱财，西门庆很多事情的处理，都是以利益为最大出发点的，比如他娶孟玉楼是因为她有钱，他一开始也不想娶潘金莲，只想跟她玩玩，因为潘金莲除了美貌，对他没有实质性的利益帮助，只是最后武大死了，惧于武松才娶了她。
从此，嫁进西门家的李瓶儿，开始了她最大的转变！
她就像变了一个人，她开始变得和气、变得隐忍、变得低调与世不争，或许也因为她后来生了儿子，更使她心底“贤妻良母”的一面为之觉醒。她对待周围的人都很大方，珍珠翡翠都愿意送人，有很好的人缘，她也从不在暗地里耍什么两面三刀的手段。她虽然嫁给了西门庆，她却从未表现出要霸占他的意思，与西门庆同房的次数在她下嫁之后越来越少，她希望西门庆照顾到其他人，不要过多地留恋自己。
似乎这一刻起，李瓶儿开悟了，她想回归平静，很有一种放下屠刀、立地成佛的意味。
她或许是真正爱上了西门庆，虽然只有二十三岁的李瓶儿，但历经悲惨这么些年，她似乎找到了归宿，她也不愿再折腾了，她要好好在这个家过安安分分的日子，相夫教子一辈子。
可奈何，她的命中偏偏遇上了潘金莲。
潘金莲是全书最具斗争性的一个人物，她其实除了美貌，没有对西门庆什么实质性的帮助，哪怕一个孙雪娥也有一手好厨艺，更别提带着千金万银嫁过来、足以挑战吴月娘正妻地位的李瓶儿了。在潘金莲内心里，她太要自尊，因为她其实是自卑的，她不能允许自己活得矮别人一等，所以她时刻想着要斗争、锋芒毕露地争取自我主权，把西门庆牢牢地栓在手里，在这个家里谁都不能夺了他对她的宠爱，如此，她才有说话的权利。
她从小到大被买来卖去的悲惨遭遇，使她视一切伦理道德、人心制度为粪土。在她心中，不是她的朋友，就是她的敌人，尤其瓶儿表现得越来越低调，这只会让她更加忌妒。
李瓶儿因为比她高得多得多的起点，又会做人情，又得了宠，这就注定了潘金莲对她的敌视。
在那样一个家门里面，付出真情的往往是结局凄惨的。正因为李瓶儿对西门庆和这个家有真情，所以她对潘金莲的诸多恶毒攻击一再忍让，也从不在西门庆面前说一字半句，而往往更是劝他把精力放在事业上面。这点与潘金莲是截然相反的，她是找到机会就要在西门庆面前，打击报复别人的，而嫁与西门庆的李瓶儿，做人做事的出发点，都是为了西门庆，为了儿子、为了这个家，因为她已经把这个家当作了归宿。
所以我对李瓶儿这个人物有种说不出来的感觉，是欣赏、是敬佩、是惋惜，很复杂。想当初李瓶儿对待梁中书、花子虚、蒋竹山，都是心狠手辣的，手段是决不输于潘金莲的。但她最后，在潘金莲面前没有任何反抗，凄惨地死去。
如果她不是真爱西门庆，真想维护这个家，她大可以不顾一切地反击，她本就不是一个善男信女，她的狠我们是见识过的，但她没有。
很难想像在《金瓶梅》会有爱情，但我分明看到了爱情。
李瓶儿的受宠，让潘金莲妒火中烧，对她充满了敌意。可天意偏偏又让李瓶儿为西门庆生了一个儿子，致使李瓶儿荣上加荣、宠上加宠，一时无以复加。
从此，潘金莲对李瓶儿由敌视，变为仇视。
她一步一步用尽心机手段，挑拨离间，使瓶儿逐渐处于一种“受宠反而被孤立”的处境。最后，直接害死了李瓶儿才满周岁的儿子。
从此瓶儿本就虚弱的身体，一发不可收拾地病重起来。
俗语说“甜言蜜语三冬暖，恶语伤人六月寒。”
儿子死后的李瓶儿，重病缠身，还时时处于潘金莲各种攻击的环境之中，身体越来越恶化，她自知离死不远了。
西门庆在女人身上本就是一个和稀泥的人，尽管他处处留心、时时在意李瓶儿，但又能照顾到几分？加上瓶儿自己从不利用西门庆做任何反击。
李瓶儿只叹一声：克星在，命便不在！
她的死，是《金瓶梅》整本书中，最让我难以释怀的片段。因为这一段，我改变了对李瓶儿的看法，改变了对西门庆的看法，改变了对《金瓶梅》的看法。
高晓松说：李瓶儿的死，比林黛玉要真实、肮脏、凄惨一万倍。
林黛玉是在那儿咳咳血、焚焚稿、流流泪，很优雅地死去了。她如仙一般地来，如仙一般地去。反观李瓶儿，她死前，已是生活不能自理，满床污秽，骨瘦如柴，不堪入目。这时候的西门庆，脑海里也是无时无刻不惦记着李瓶儿。他不再去应酬、不再去妓院、不再天天去上班。一有空便跑到李瓶儿的房里，整夜整夜地陪着病入膏肓的李瓶儿。
要知道西门庆那样一个狼心狗肺的东西，在李瓶儿临死前所表现出来的那种夫妻情感，我真感觉是颠覆想象的。许多老夫老妻也不过如此吧，甚至还不如西门庆吧。也正因为西门庆陪伴李瓶儿的这最后一段时光，我相信他们之间有爱情，这种爱情不是一见钟情，而是在生活中慢慢培养起来的真情。
因为有爱情，西门庆不顾任何人的劝阻陪着李瓶儿，不离不弃。西门庆是没有一天不要女人的，而在那段时间，他似乎忘记了这个癖好，全部心思都在瓶儿身上。李瓶儿对西门庆说，她死后，如果能埋在他过逝原配的旁边，作为他西门家的媳妇受些香火，她就心满意足了。要是换成潘金莲，估计就得把原配挖出来，自己躺进去吧。
李瓶儿终于还是死在了二十七岁最美好的时光，西门庆痛苦万分地对着她已冰冷的脸庞，嘴对着嘴、脸靠着脸，痛哭流涕。西门庆在他儿子死的时候也只是叹了口气，而在瓶儿死时，却是歇斯底里地发疯发狂。
这一段，书中是如此描述的：
她与西门庆最后的对话是：
“你去睡吧，这咱晚了。”
“我不睡了，在这屋里守你守儿。”
“我死还早哩，这屋里秽污，熏的你慌，她们服侍我不方便。”
西门庆不得已，吩咐丫头“仔细看守你娘。”
到了吴月娘房里，说“她来了咱家这几年，大大小小，没曾惹了一个人，且是又好个性格儿，又不出语，你叫我舍得她哪些儿！”提起来又哭了。月娘亦止不住落泪。
半夜，李瓶儿断气身亡。
这样一个西门庆，是我们通常认识的西门庆吗？
李瓶儿在临终之前，我觉得是做了一件非常伟大的事情，在自已将死的时候，她放下了许多的怨恨，为她身边伺候过她的下人，尽到她最后的也是最无私的安排。
她把她们一个个地叫到跟前，对她们说会在她死后好好地安排她们，西门家不会弃她们不顾，并都给予了些钱财，让她们不要担惊受怕。
之后，她把对这些人的安排，对吴月娘恳切地重复了一遍、对西门庆又语重心长地再说了一遍，这就不只是一种可有可无的秀恩情，而是实实在在地要为这些人办好这件事，她才能走得安心。
这是《金瓶梅》中的一件小事，我读起来却有惊天动地的感觉。李瓶儿自己的儿子被害死了，自己也将离开这个世界，在生命的最后一刻，她还在记挂着她们这些人，重复三次对下人的安排，她不希望她们在她死后各自离散，孤苦无依，这绝对是一种悲天悯人的情怀，她用一种带着人性光辉的方式，对这个世界做了最好的告别。
李瓶儿始终知道害死她们母子的是潘金莲，但她始终没有出现报复的心理，身边人都替她不平，她却说“她各人作业，随她吧，你休与她争执了。”。在生命的最后，她也只是推心置腹地对身怀六甲的吴月娘悄悄哭泣着说，要小心潘金莲“娘到明日好生看养着，与他爹做个根蒂儿，休要似奴粗心，吃人暗算了。”
书中道：只这一句话，就感触月娘的心来！
这一刻的李瓶儿，真正是一种立地成佛的境界。
她与潘金莲一样有悲惨的过往，可她最终没有潘金莲那样报复的心态，这是瓶儿这个人物非常可贵与了不起的地方。
李瓶儿死后，西门庆为其大办丧事，隆重之极，且事必躬亲，不厌其烦。往后的每个节日，他都没有忘记，亲自主持，在很长一段时间里，他都独自对着李瓶儿的画像暗暗流泪。
虽然西门庆还是那个西门庆，但每当他想起李瓶儿，他似乎又不是那个西门庆了！
真实的文学
小时候看世界，以为世界很小并且就是自己想像中的样子，老是希望自己快些长大，憧憬着成人世界的和谐友善与美好。像“大观园”一样，很理想，很小资，很爱情。长大后才明白，那不是真实的世界，“大观园”里人，从不为生活发愁，也不需要工作，今天吟诗，明天赏雪。我很认同蒋勋站在美学角度对其“青春王国”的解读。所以，真实的世界远没有那么美好，反而它很残酷。
读到《金瓶梅》，从心底里惊叹：这才是真实的世界、真实的生活。
《红楼梦》的读者还是有一定的台阶，很多人读不下去，就是因为太高雅且语言深奥，很难理解。而《金瓶梅》不然，它像水浒、三国、西游都很民间化，读起来特别过瘾、特别市井、特别生活。历来说书也会选择它们，而不会选择《红楼梦》。
我觉得具体来说，更体现真实感的，是一个个人物随着某些经历而反思和改变自己。
《金瓶梅》与很多文学所不同的是，比如《红楼梦》里面的人物，性格都是一成不变的，一开始怎么样，到最后还是怎么样，一开始爱上谁，最后还爱着谁。这一点金庸小说倒也一脉相承。这是我们最初以为的世界与生活。当然《红楼梦》是最顶级伟大的文学巅峰，它以另一种“充满奥义”的文学方式来呈现世界的“真实”。
现实呢？现实是一个女人往往可以跟很多男人，一个男人也可以有很多女人，理论上怎么说的是一回事，现实怎么发生的又是一回事。
李瓶儿活得很现实。她无奈之下可以跟随一个又一个男人，甚至是花太监。这些选择没有意气用事的成分，只要能好好活下去。
这种现实感，也很真实地体现在了她招赘蒋竹山的那一段，面对蒋竹山，她既然嫁不成西门庆，那就先凑着过吧。她也并没有像天蹋下来一样地又哭又闹。
这样的文学非常民间化、市井化、也真实化。我们生活的这个社会，更多的人是选择了各种妥协。你为婚姻妥协，我为事业妥协，他为感情妥协。既然眼前有个台阶，眼前就下了吧。以后的事以后再说吧。毕竟不是有句话吗？
“生，容易。
活，容易。
生活，不容易。”
成人的世界渴望回归童话，可是现在才明白，哪有什么童话，就算童话里也会有女巫。我们大多数人都是带着诗和远方来到这个世界的，但多少人不得已而在中途将其丢弃？有多少人能对一样人或事物从一而终？
生活虽然不止眼前的苟且，但有的人确实看不到诗和远方，只能选择苟且，不要问为什么，更没有资格指责，如果不是没有办法，谁愿意在过年也不回家，而是选择一个人面对这空前的寂寞孤独？
当然，李瓶儿在最后嫁给西门庆，踢开蒋竹山的时候，终于还是看到了她的苦尽甘来。过去我是没有办法，但当我有选择的权力时，她还是会向生活说“不”。
这一段故事，放大了看，就好比一个有了阅历的人，万水千山之后，最后才碰到一样真正喜欢的人或事，愿意付出一生的感情。那种兴奋、沉醉、解脱的感觉，不亲身是很难体会的。
这是李瓶儿历经苦难之后，情归西门庆的一种真实。
还有一种真实，体现在了《金瓶梅》中很典型的“第三者”宋惠莲的身上。
她本名也叫金莲，因为与潘金莲重了名，被改了去。她是西门庆一个部门经理来旺的老婆，当然她与来旺也并不干净，是有了奸情之后私奔了的。后来遇上了西门庆，又与其有奸。书中这样的女人，数不胜数。
但宋惠莲的身上，有一种矛盾，是这类女人少有的。她希望能傍上西门庆，过上好日子，最好最后能做他的小妾入了家门。但她也不想对来旺不管不顾，她让西门庆给他些银子，做些生意，不至于落魄。最后却因为西门庆的另有打算，也由于潘金莲的刀子嘴，来旺落得个发配充军的惨祸。
惠莲得知来旺的这个结局，始终难以释怀，最终上吊自杀。
所她的身上有一种矛盾，这种矛盾是一种底线，是一种还有一丝传统女人的羞耻感，她既想用自己的身体作为本钱，对这个社会作出反抗，却也不想以伤害别人作为代价。她本身并不是一个好女人，但她有她的底线，她的底线是不能把别人逼上死路。
来旺悲惨的结局让她重新审视了自己，这是她上吊的第一个且是最重要的导火索。再有，西门家的人对她始终是一种落井下石、朝打夕骂的侮辱状态，她把一切都压在了西门庆身上，但到头来害死了来旺，自己也没有好结果。
这让她深刻反省了这一系列事件的发生，审视了自己对生命的理解，最后由于底线带来的羞耻感，她没有办法找出一条思想上的出路，只能选择结束在她看来没有意义的生命。
想到她的本名也叫“金莲”，我不得不把“两个金莲”放在一起进行联想，惠莲可能是代表着那个还存有些许良知的金莲，只是金莲没想到逼死了惠莲，她自已身上最后的一丝“善”，也被逼死了。
顺带一句，看起来这来旺似乎是一个好人，但他是个好人吗？
不是，他是一个为了利益可以随便出卖自己老婆的人。先不说他是与有夫之妇惠莲偷情而得到她的，在他发现她与西门庆有奸情的时候，他最初表现得很愤怒，扬言甚至对西门庆“白刀子进红刀子出”，而当西门庆又安排了个肥差给他时，他便把头嗑着咣咣响，十分地感恩戴德，一口一个西门大官人叫得欢，而早把她老婆与其通奸的事情抛到爪哇国去了。当然，最后西门庆这好处也没给他，他再次扬言要杀西门庆的话被给人告了密，这使西门庆觉得他始终是个祸患，这才给他下了狱，远远地充发了去。
来旺这种人，虽不说是罪有应得，也是咎由自取。这种人在今天，依然存在，四百年后再读《金瓶梅》，这种人性的现实感与真实感，依然触目惊心、发人深省。
还有一个韩爱姐，是整本书中很微不足道的人物，他被西门庆选中送往东京蔡京管家翟谦作妾，后来蔡京败落，她受尽苦难，一路随着父母逃离出来。可知她逃离路上过的是什么日子？
她的父亲让她和她的母亲一起做妓女来卖身赚钱，当然她的母亲也不是什么好女人——便是那个奇大葩的王六儿。后来西门庆的女婿陈敬济把她包养了以后，她最后的归宿或者说感情就全部给了他，比喻不一定恰当，但颇有点李瓶儿遇上西门庆的感觉。虽然他们两人相遇的时间很短，在陈敬济死后，她宁愿与陈妻一起守寡渡日，也不想再回到那寡廉鲜耻的父母身边，最后出家为尼，了断了尘缘。
这些人对生命的一些选择很复杂，他们没办法像我们传统意义上一样，一定要为自己选一个好人。他们的选择大多都是被生活所摆布，自己没有选择的权利与资格。
跟西门庆的问题一样：难道陈敬济是个好人吗？对我们来说肯定不是，但对韩爱姐来说，或许就是。至少在她悲惨的日子里给她温存的，是他，即便这温存是建立在肉体之上。可见那个黑暗的时代带给这些小人物的悲惨。
《金瓶梅》里几乎找不出一个好人，但当你在看最后那些坏人结局之时，却分明有种替他们感到悲哀的叹息，而不是单纯的憎恨或鄙视，伟大的文学肯定更想让我们看到，这些人为何会成为这些人，原罪在哪里！
韩爱姐为何会为一个人渣般的陈敬济守寡，最后出家为尼？或许这亦是她万念俱灰之后，除死之外，唯一告别这个尘世的方法吧。
在那样一个时代，她们都是卑微得如蝼蚁般的底层人物，一生从没有尊严地活过，历尽人生的悲苦，最后的结局都令人唏嘘。
这几个女人，她们的身上，都代表了一种真实，这种真实却让人不寒而栗。她们自己何曾想走到这一步，但是她们又有什么办法？她们身处的阶层，决定了她们只能过着被转来送去的玩物人生。
《金瓶梅》的这种真实，是成就其不朽地位的最主要原因，在它的白纸黑字之间，比《红楼梦》更加滴血。
回首四百年
好的文学一定是有时代共鸣的，《金瓶梅》就是其中的佼佼者之一。
四百年后，在今天的读者看来，依然强有力地对这个时代进行着鞭打。今天肯定是比《金瓶梅》的时代进步了，但到底进步了多少？难道只是进步在了一部手机搞定一切？
《金瓶梅》千千万万的读者，层次不同、认识也不同。我想作为一个普通读者，读《金瓶梅》到底读出了些什么？这是我自己需要思考的。
首先，我觉得我们的人性远没有我们想像的那么进步！
书中的几段描写我印象挺深的。
有一段是武大被毒死后，西门庆天天来潘金莲这里，整个清河县没人敢多说一句，武松回来了，他发现事有蹊跷，去街上询问邻里街坊，也是人人保持缄默，摇头摆手不知道。尽管他们都知晓武大之死的前因后果，但就是因为惧怕西门庆的威势，谁都怕惹祸上身。
人性的冷漠无情表现得如刀刻斧凿一般。
另一段是第三十三回，众人将叔嫂通奸的王六儿两人游行示众，中国人历来喜欢看这种热闹，要不砍头怎么会被放在菜市口呢。很多观众表现出了义愤填膺和谴责，痛斥这对通奸的叔嫂。有意思的是，人群中有一个老头，表现得尤为痛恨，大声喊道：叔嫂通奸，理应绞罪！说得大义凛然，没想到旁边有人知道这老头底细，说了一句：叔嫂通奸是绞罪，那这爬灰算论什么罪？（爬灰指公公与儿媳通奸），原来这老头自己还与儿媳通奸呢，他却还在那痛斥这对通奸的叔嫂！
刚说完，老人灰溜溜地遁走了。
回到今天，有一句调侃的话：网民都不上街，路人都不上网。
今天我们社会上发生的道德事件，人倒了没人扶、人做恶没人管、做雷锋被人讹，而互联网世界，却人人表现出爆棚的正义感、高尚的道德感，站在很高的高度来评判是非对错并进行指责，可是动动嘴皮子的这些人，真的就那么高尚吗？
有一年的母亲节，朋友圈刷屏着对母亲的爱与祝福，却有人发了一条“网上孝子特别多，可惜你妈不上网”，冷不丁看到令我一丝苦笑。
《金瓶梅》这本书的四百年后，人前一套背后一套的事情变少了吗？只是大环境好了，所以看上去人也好了。人，其实还是四百年前的那群人。
这些年的恶性事件层出不穷，因为社会矛盾越来越大，照理说我们的社会应该是发展得越来越好才对啊，但为什么还是这样呢？我看还是因为外部世界发展太快，内心世界远没有跟上。
其中犹为罪恶的是将黑手伸向孩子，前些年的三鹿奶粉、前段时间的疫苗造假，影响这么大的恶性事件，肯定有更大内幕，牵涉到的网络必定比公布的范围更大。我不相信这种事件被公开之前没人知道内幕，这些人一定知道得更多，但就是没人说出来，保持沉默。
我没有资格指责任何人，因为我知道，个体永远是渺小的，有些时候无能为力，对抗不了强大的力量，我们更多的人会选择妥协，反而我们看到的是，那些挺身而出的英雄，这个社会给他的结局并不像个英雄，并且我们很容易淡忘这些英雄，很容易对曾经的罪恶选择原谅，那些英雄，就更别说了。
为什么时代进步到今天，我们却连自己的奶粉都不敢相信了呢？
我们都被别人侧耳悄悄地忠告过：各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。
很多事件，开始的时候轰轰烈烈，结局不了了之。
这样看来，《金瓶梅》读起来越真实、越有共鸣，那就越代表这个时代没有进步，至少进步不大。如果有一天，我们读《金瓶梅》，觉得不可思议，觉得这种事情怎么会发生呢。那样或许真正才说明我们进步了。
在《金瓶梅》这本书中，不管是明着写的北宋还是暗地影射的万历，无不是一个道德与制度都沦丧的时代，而我们今天在中国历史上可算是一个太平盛世，可人与人的相处，真的达到了那种盛世应有的太平吗？
我不只一次地在停车时，向管理员说我靠一靠马上出来，几乎没人相信。人与人之间，能给的方便已少得可怜，信任度更低得可怜。
还有一点，对于西门庆这样一个人，究竟是一种怎样的存在？
当然，西门庆是地痞恶霸，很多人对他深恶痛绝，只是敢怒不敢言。可是也有很多人，视西门庆为恩人、衣食父母。他们依靠着西门庆这棵大树生存着，他能做到山东首富，可想他的商业帝国得有多大，养活了多少人？这些人对他是怎样的心态，难道他们能不知道他们的西门老板是怎样一个人吗？
在书中，西门庆与几个有夫之妇私通，他们的丈夫却因为收了西门庆的好处，从而装聋作哑，乐得有钱花，对西门庆的施舍还感恩戴德。真正是有奶便是娘，而那些女人，只要能傍上西门庆，她们才不管那么多呢，正是“欣从额角眉边出，喜向腮边笑脸生”。纵观全书，西门庆还真没有用权势逼迫哪个女人与其偷情，他都是用了些“名牌”便轻易得到了她们，也就是说都是你情我愿。
看他偷潘金莲的那一段，就足以说明他对于女人从不仗势欺人。他按王婆说十步计划，一步一步耐心谨慎地花费了不少心思，最后才成功。关键有意思的是，王婆说的每一步计划之中，只要潘金莲稍不愿之意，她说“此事便休矣”，西门庆在期间也从未对她动手动脚，直到十步计划走完，潘金莲心甘情愿付身与他。
西门庆有一种怜香惜玉的天性，他觉得对女人动粗蛮干是十分掉价的，他从不丢这人。但他又是有男权社会特有的那种矛盾感，一旦女人反了他的意，他还是会狠狠地教训她们：他会用鞭子抽打潘金莲与李瓶儿，但就是因为对女人天生的爱惜，可以立马又对她们言听计从。
《金瓶梅》这部大书，人物林林总总百多个，却没有一个好女人，倒有一两个好男人略带出现过，还真不明白兰陵笑笑生的用意。
女人之外，像应伯爵那些一开始与西门庆结义的兄弟们，在他如日中天之时，只要他一出场，这些人就围在他身边，他们真本事没有，却将“帮闲”这门生活技术练得炉火纯青。在当时，又有多少人以能在西门庆身边听遣当差为荣？书中就有一个常峙节，每次在西门庆家喝完酒回来，就要对她娘子吹嘘、炫耀、显摆一翻——“今儿个在西门大官人处喝酒来着！”
西门大官人，可是多少人挤破了头都蹭不上的热点呐！
可是西门庆一死，这些先前的兄弟们却个个落井下石，作为兄弟中排行老二的应伯爵，他马上找到接替西门庆官职的张二官去投奔，又唆使张二官娶了西门庆的妾，各种献计献媚。当他在跟张二官胡吹海侃西门庆种种风流往事之时，可曾有丝毫当年是结义兄弟的情义？
所谓“时来谁不来，时不来谁来！”。
应伯爵这类人，真正是社会的寄生虫。只要能在西门庆身上得到好处，什么骨气、道德都不管了。在这类人的心中，西门庆也好，张二官也罢，谁是谁都无所谓，什么好人坏人，谁给钱就认谁。
很多人跟随西门庆并不是因为被逼，而是因为利益使他们心甘情愿。在《金瓶梅》这本书中，西门庆表现出来的感觉，更像是一个商人而不是一个恶人。他做人做事并不残酷狠毒，反而是他很会做人情。他上下通吃的人缘，似乎也能说明一些问题，这看来也更像是一种讽刺。像这种伟大的文学，书中的观点并没有偏向于评判西门庆、潘金莲个人的好坏，而更是倾向于写实，平平淡淡地写一个当时社会中真实的人物一样。
作者真正批判的，是当时冷酷无情的社会与名存实亡的制度。
想到一个问题，那些痛骂西门庆是地痞恶霸的人，如果西门庆一招手甩个一年赚百万的大生意给他们做，他们会不会立马嗑个响头，叫声西门大官人呢？到底有多少人能有丫鬟春梅被赶出家门时的不卑不亢呢？
就像我们今天那些看起来痛斥公款吃喝的人，并不是因为他们反对公款吃喝本身，而是反对别人能用公款自己却不行，等到有一天别人用公款请他们大吃大喝，你看他们会不会像那个常峙节一样，回家也吹嘘一番？
在今天，各个地方各种各样的西门大官人，是多还是少呢？
最后，我觉得读《金瓶梅》、《红楼梦》这样的文学，有一个最大的问题一直深刻存在，那就是阶级！水浒与西游一样存在，三国似乎没有，因为三国本身的人物事件是站在统治阶级立场的。
我们中国人，阶级意识非常根深蒂固，什么事情都要讲个请示。哪怕同一阶级，只要产生了人情，阶级感马上体现出来。谁欠谁人情，谁的阶级感就低了一等，所谓人情最难还，就是这个道理。
西门庆高规格款待了刚出道的蔡状元，蔡状元在日后能不还他西门庆这个大人情？蔡状元两淮巡盐御史的身份，阶级地位超过了西门庆，却也得还人情。
自古以来，主是主，仆是仆，君是君，臣是臣。到今天这种意识还是非常主流的，一个群众想去政府部门，办点简单顺利的事还说得过去，就怕办些麻烦事情，来来回回到时会有哪些面孔出现就可想而知了。
《人民的名义》不还有个姓访办高不高矮不矮的接待窗口吗？不就是一个很形象的说明与讽刺吗？
阶级问题，也并不是哪一朝哪一代的问题，而是历朝历代积累下来的共同认识，对中国人而言要打破这个认识，基本是不可能的。因为中国人几千年被君权统治下来，阶级意识，就是中国人的相处方式。
说句大言不惭的话，我始终觉得“自由”和“平等”是一个悖论，怎么能放在一起谈呢？自由代表着没有约束，没有了约束，还怎么平等？同样，平等说明一视同仁，都一视同仁，哪里来自由？
当然，反过来说，阶级问题也有它的正面性，有阶级就会有更好的秩序与行为约束，直白地说，国家人民会更有规矩。
阶级问题历来是把双刃剑，处理好了就井然有序，处理不好就翻天覆地。
我觉得不应当盲目地矫枉过正，大喊口号要取消阶级感，大家一视同仁，这对于中国人来说不太现实，但我们应当共同努力使我们的阶级更加人性化。阶级与阶级之间，关键的还是人，只要人与人之间多些人性化相处，阶级与阶级之间，必定更加和谐。人好了，国家与社会还会坏吗？
所以回到原点，这就为什么黄仁宇说中国历史两千年，“道德”能够代替“法制”的原因，“法制”从来不是中国人骨子里的基因，更像是一种辅助系统。但凡上千年古老的国度，都有它一种潜移默化的意识作主宰，只有像西方那些才几百年的移民国家能够做到相对先进的法制，因为他们没有一种类似于中国的统一的民族文化认同感，中国人是不可能把“饭桌”改成“办公桌”的。
我们如今的社会是“利益至上，少了道德”，如果一个时期“道德”代替不了“法制”，甚至是“道德”没落了，社会通常都走向一种偏激。
历史证明，中国人骨子里是有“道德”的，这种“道德”可以理解为“良心”、“做人”、“名声”、“底线”、“信仰”等等，真正的中国人应该要有这样一种“道德”，这种“道德”不需要“法制”来作冰冷的规定，我们应该去唤醒它。
这应当是我们努力的方向。
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