简单点吧！最近比较懒。详细的在我笔记本上，你看不到，嘻嘻！
1. 朱元璋和《孟子节文》
国家政权与儒经——窥探孟子节文与明太祖处理真理的方法，丁酉二月初五，傅熊 战蓓蓓（主持），明伦堂。
之前听过关于崔铣《大学》改本的讲座，他说的似乎是：文本的不同，如“在新民”还是“在亲民”、有无“格物致知”章等，实际上是两个学派思想的差异。而这次说的似乎是：皇权出于自己统治的需要，对经典进行诠释或删改，并以教育为方纲强制执行。这样的研究很难划分到任何一个较细的学科，但却又可以和很多学科如政治史、思想史进行对话。
另录：
1.朱元璋读书方法与程朱不合，似于汉人较近。
2.洪武时，虽推行《孟子节文》，但并不禁《孟子》全本。
3.洪武时科举多不以《孟子》出题，谓之：知识分子的无声反抗。
4.孟子节文只存在二十余年，永乐时便恢复原状。
2.民本与董学
民心即天命——董仲舒政治思想漫谈，丁酉二月初九，曾振宇，明伦堂。
a. “屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大义也。”
此老聃之教也！民心既是天心，伸天即使伸民。
b. 有经有权，安社稷利国家。
“权”毕竟是对现有规则秩序的一种破坏，况又如何保证自己的“权”一定是正确的？这个或可结合现代法理学如“紧急避险”一类来理解。
c. 窃论：如果只是“为民为本”，那于今而论，也没必要读董仲舒。
3. 方法论与实例
话语分析方法与中国哲学研究范式的转换，丁酉二月廿九，朱人求，明伦堂。
讲座现场几度走神，录音重听几遍，仍未理解他讲的是什么。大概是：从“由‘范畴’找‘文本’到由‘话语’分‘类别’”？
在元代蒙古人打汉人，汉人不得还手吗？丁酉二月十一，洪金富，明伦堂。
要而言之：材料文字字训诂；材料可信度之辨证。
4. 有女如云 有女如荼
云：
毛诗的说法是“众多”，和今天的用法大致类似。
郑笺大抵认为是漂泊不定之类的，“如云者，如云从风东西南北，心无有定”。
荼：
毛诗认为是以荼之色白来比喻丧服，“荼，英荼也。言皆丧服也。”
郑笺及孔疏认为与“如云”相似，“荼，茅秀，物之轻者，飞行无常。”不可解作“其色如荼”。
据《诗经名物图解》，荼长这样。
贺娟女史谓：“后面的注释家并不都认同毛诗对此诗主旨的解释，认为不是毛诗说的丧乱漂泊，而是太平游览，诗中没有干戈扰攘气象，所以也有解释为像云一样多，像白茅一样多或一样美。”《诗经通论》亦说：小序谓“闵乱”，诗绝无此意。其实我觉得毛诗、正义一点都不好玩，《诗经原始》好玩一点，《通论》也不错，看书看古人“打架”最好玩了！
另：程俊英著有《诗经译注》，又与蒋见元合著《诗经注析》。《译注》是上古出的，面向初学者；《注析》是中华出的，偏学术一点。
5. 名字
礼记中说：“幼名，冠字。”有字就代表成年了。
名是给长辈叫的或者用于自称，当人成年以后，需要独立进行社会活动，给家族长辈叫的“名”不太适合拿出去使用，所以取个“字”给同辈叫。这个其实在现在也是一样，虽然大多数人都没字，但是我们也很少连名带姓的去称呼别人，一般都用网名或者昵称替代，网名或者昵称实际上可以认为是“字”的替代。
简单点说，就是：成年取字；有字就代表可以独立进行社会活动、参与国家大事。
“名”往往代表的是某个家族的一部分，所以古人兄弟的名字都是有联系的。如岳飞五个儿子分别叫：岳云（雲）、岳雷、岳霖、岳震、岳霆，这是有相同的偏旁；陈三立五个儿子分别叫：陈衡恪、陈隆恪、陈寅恪、陈方恪、陈登恪，这是第三个字相同；陈氏太极第九代传人：陈照丕、陈照奎，这是第二字相同；陈氏太极拳第六代传人：陈淼、陈垚、陈森、陈焱、陈鑫，这刚好是五行。有时取名须依族谱，这更代表着“名”的家族属性。而相比之下，“字”虽然与“名”有联系，但更多的可以代表个人，也就是前面说的：“可以独立进行社会活动”。
以前有个笑话，说外国人是名在前、姓在后，比较看重的是你是谁；而中国人是姓在前，名在后，比较看重你老子是谁。如果从这个角度来讲，也并不准确，因为成年人与人交往是以字互称的。
6. 周易书目
a. 周易正义，王弼 韩康伯注、孔颖达疏；
b. 周易集解，李鼎祚 撰；
c. 死生有命 富贵在天，李零；
d. 周易概论、周易古经白话解、周易传文白话解，刘大均；
e. 周易今注今译，陈鼓应；
f. 周易今注今译，南怀瑾 徐芹庭；
g. 易经讲堂 三册，黄汉立；
h. 易经杂说、易经系传别讲，南怀瑾；
i. 傅佩荣译解易经，傅佩荣。
我发现我特别喜欢黑元宝：
吾名有恒：读书从来都是“赚”进来的，永远不会亏本。
剑胆棋心：谁说的，元宝说我就是读书太多所以找不到女朋友，我觉得我亏了啊！
元宝：又开黑~
吾名有恒：书中自有颜如玉。
剑胆棋心：在哪儿啊？从没见过。
剑胆棋心：
《读书喝茶扯淡》海哥
元宝：哈哈~这是海哥画的？
剑胆棋心：恩啊！上次给你发的那个“打别港，扯乱谈”也是海哥大作。
元宝：海哥的作品可以做表情包了。
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