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（二）
风月宝鉴，其效用正如脂胭斋所提示的：戒动风月之情。这也是书中那个物件儿具体的”使用禁忌“：千万不可照正面，只照它的背面。就如我们生病时医嘱要忌口一样，否则会影响疗效。
得了单相思的贾瑞拿到这个宝贝，以为这是他的救命稻草，不想最终成为他的”催命符“。风月宝鉴的逆天之处在于：照正面是让人得见惊心动魄的骷髅，而反面则是自己的病根儿——那朝思暮想，可望而不可及的美人儿，虽被对方一再耍弄，然九死而不悔。相信贾瑞虽痴，但还至于傻，否则他也承担不了代爷爷管理众学童的任务。那么问题来了，贾瑞明明知道王熙凤在玩儿他，为何他还要一再上当，几乎是飞蛾扑火似的对王作痴汉？答案很简单：心甘情愿呗！因此，与其说是他的痴病害了他，倒不如说他是“明知山有虎，偏向虎山行”，对王熙凤这个“女虎”，他宁愿死于其手，因为爱！虽然王未必承认对方是爱上了她，或者说有资格爱上她。
但爱情是无所谓有“资格”与否，配与不配的。要不，为何王熙凤的丈夫贾琏就不太在乎人家的身份，什么"脏的臭的，都拉了屋里去“？我之所以说风月宝鉴是“逆天”的，正是因着它的“反人性”，简单来说就是:它违背人的生理本能，让一个原本软弱的人，做他不可能做到的事，这就叫做”试探“。
世人都不喜那些让人忧恐的事物，而是喜欢美好可亲的东西。且不说贾瑞此时是个病人，他需要的是安慰和疗救，而不是惊吓和警告，就算是个普通人，”风月宝鉴“之流放于人前，也架不住人们会喜欢它的”反面“，而对所谓的”正面“避之唯恐不及，不是吗？
软弱的贾瑞
圣经里有一个很好的例子，当义人约伯无端遭受极大的苦难之时，他的三个朋友过来看他。他们是怎么”帮助“约伯的呢？轮番上来给他讲大道理，总之一句话，一定是你干了什么得罪上帝的事，你才有今天的下场！他们的理论，正符合一般人对苦难的认知，也正是国人所熟悉的观念：”因果报应"。可是，圣经明明告诉我们：约伯遭受苦难另有其原因，只是不为世人所知罢了。
许多道理可能是正确的，但正确的道理不能安慰人，也不能造就人，更不能救人。今天，我们看待这类问题的时候可能更清晰一些，比如，了解到什么叫做“幸存者偏差”，那些活得好的人未必都是善类，“好人不长命，祸害遗千年”的事也不新鲜。
“风月宝鉴”的问题，正是它的主人——跛足道人，其实是释家观念在作祟：以为讲大道理就能让人开悟 ，让他们得到解脱——可人家现在是身在水深火热之中好吗？现在急需的是你拉他一把，给他点实际的良药施治。就如对一个溺水之人，他不需要你此刻教育他靠近水有多么危险，也没有功夫学习你传授遇险时的游泳秘籍，你若有心救他，要么赶快跳下去，要么递他一根棍子，也好。
释家所谓度人，本质上是让人学习”自救“，但一个人无论如何也不能拨住自己的头发离开地面。经历过危急时刻的人都知道，一旦遭遇非常之事，平常你所学的那些大道理，什么看破放下之类的定力，此时都变得一文不值，毫无用处了。大概率的情况是:脑子里面一片空白，整个人被突如其来的灾祸给弄懵打昏。能帮到你的，完全是出自本能——上帝预先放在你里面的应急反应能力。
为什么人们常会感到”道理都懂，仍然过不好一生“？原因就是被一些有名无实的”文化“鸡汤所误，没有一个正确的、有功效的，能助力人生的工具可用。这个工具，有时我们称其为"信仰”。但在我们这里，信仰似乎已被扭曲成一根”弱者的拐杖“，已然是一个被污名化了的嘲弄对象。作为有限、有死的人类，我们本应该因没有任何信仰而感到悲哀，但可惜的是，太多人轻看了信仰的力量，也忽略了人生有一个真信仰是如此重要。
说回风月宝鉴，如果七情六欲是上帝赐给人的本能。那么，我们对贾瑞的行为就不应该太过苛责（当然，我支持在婚姻范围内的正当需要，此处只论他对感情的处理是否产生了边界上的问题），而是予以同情和怜悯。爱错对象，不是他的罪，即使有些痴妄和猥琐，但也罪不至死。我想，红楼梦的作者把这段公案当作王熙凤行恶的罪状，也蕴含着作者的慈悲之心。如果他对风月鉴有些许批评的话，那就是在其效用上：对病人欲与痴的症状 ，此宝鉴对人是禁绝呢？还是纵容了？从结果看来，显然是使患者之情放纵了，加速了对方的死亡。
作者空怀慈悲之心，却无疗救心病之能，无法给贾瑞开出对症下药的良方，既然佛道之途不是出路，那么出路在哪里？
我所知的信仰，对此的回应有这么几点：
上帝不会试探人，祂体恤人的软弱；上帝不只是教人行善做好人，还亲自承担人不能承受之重和他们的罪；上帝对性、对爱都有清晰的教导和，也对人享受婚姻与性的美好的心意。
人只有回到伊甸，才能明白造物主对人的原初心意，你可以在《雅歌》的礼赞中方找到平衡性与爱的答案。世间男女，不是戒动风月之情，而是在永恒的真理光照下，享受爱情。
(未完待续)
歌中之歌
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