《庄子》外篇卷10秋水诗解4大道非私非始非终达理明权德通天人

《庄子》外篇卷10秋水诗解4大道非私非始非终达理明权德通天人

题文诗：

河伯问曰:如是然则,我何为乎?何不为乎?

辞受取舍,吾终奈何?北海若曰:以道观之,

何贵何贱,是谓反衍;无拘尔志,与大道蹇;

何少何多,是谓谢施;无一而行,与道参差;

严严乎若,国之有君,其无私德;繇繇乎若,

祭之有社,其无私福;泛泛乎若,四方无穷,

无所珍域;兼怀万物,其孰承翼?是谓无方.

万物一齐,孰短孰长?道无终始,物有死生,

不恃其成,一虚一满,不位其形.年不可拒,

时不可止,消息盈虚,终则有始.是所以语,

大义之方,论万物理.物之生也,若骤若驰,

无动不变,无时不移.其何为乎?何不为乎?

固将自化.至道真情,非始非终,能始能终.

河伯问曰:如是然则,何贵于道?北海若曰:

知道也者,必达于理,达理明权,明权者不,

以物害己.至德也者,火弗能热,水弗能溺,

寒署弗害,禽兽弗贼;非谓其能,薄之无害,

而言其能,察平安危,宁于祸福,谨于去就,

莫之能害.故此而曰:天性在内,人在外也,

德在乎天;知在乎人,人之行也,亦本乎天,

位乎德也,踯躅屈伸,反要语极.曰何谓天?

何谓人也?北海若曰:牛马四足,是之谓天;

络笼马首,绳穿牛鼻,是之谓人.故此曰毋,

以人灭天,以故灭命,以得殉名,谨守勿失,

是谓返真.至德非得,情通天人,自然而然.

【原文】  

 河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍(1)，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍(2)；无拘而志(3)，与大道蹇(4)。 何少何多，是谓谢施(5)；无一而行(6)，与道参差(7)。严乎若国之有君，其无私德(8)；繇繇乎若祭之有社，其无私福(9)；泛泛乎其若四方无穷，其无所珍域(10)；兼怀万物(11)，其孰承翼(12)？是谓无方(13)。万物一齐，孰短孰长？ 道无终始，物有死生，不恃其成(14)一虚一满，不位乎其形(15)。年不可举(16)， 时不可止，消息盈虚(17)，终则有始。是所以语大义之方(18)，论万物之理也。 物之生也，若骤若驰。(19)，无动而不变，无时而不移(20)。何为乎？何不为乎？夫固将自化(21)。”  

  河伯曰：“然则何贵于道也(22)？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权(23)，明于权者不以物害己。至德者火弗能热，水弗能溺，寒署弗能害，禽兽弗能贼；非谓其薄之也(24)，言察平安危， 宁于祸福(25)，谨于去就(26)，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天(27)；知天人之行，本乎天，位乎得(28)，踯躅而屈申(29)，反要而语极(30)。” 曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首(31)，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命(32)，无以得殉名(33)，谨守而勿失，是谓反其真(34)。”

【译文】

　河神说：“既然如此，那么我该作什么？不该作什么？我之出处进退以何为准则？我究竟应该怎么办呢？”海神说：“从道来观察，什么贵呀贱呀， 都是说的反复转化过程；不要用传统成见去束缚你的心志，使其与大道相阻隔。什么少呀多呀，是说的新陈代谢交互为用的过程；不要拘执一得之见去行，而与大道不相一致，庄重威严象国君一样，对谁都没有私恩相加；悠闲自得象受祭的社神一样，对谁都不私加福佑；如同水流漫溢四方没有尽头一样，它是无所不在没有边界的。对万物兼容并包，岂有谁承受特殊庇护？这就是不偏向任何方面。万物原本是齐一的，谁为短谁为长呢？大道是无始无终的，而万物有死有生，但其生成不是固定不变，故不足以依赖（不以一时所成为恃）。空虚盈满时时转化，不是总处于原来状态（没有固定不变形态）。岁月不能留存，时间不能停止。消亡生息， 盈满空虚，终而复始运转不停。这就是讲说大道的方向，论述万物的道理。 万物之生息，如同奔马般疾速。无一动不在变化，无一时不在推移。什么是该作的？什么是不该作的？都不要管，万物自会按自性生息变化。”

     河神说： “既然如此，那道还有何可贵之处呢？”海神说：“深明大道的人必能通达 事理，通达事理的人必能通达权变，通达权变的人不会让外物损害自己。真正获得大道的人，火不能使他热，水不能使他陷溺，严寒酷暑不能使他受损伤，凶禽猛兽不能使他受残害。不是说至德的人迫近、触犯这些而不受害， 是说他能明察安危，能看透祸福穷通之转化，而下喜不惊处之泰然；能谨慎对待进退去留，所以就没有什么外物能损害他。因此说：人的天性是在内的，社会环境对人的塑造影响是在外的，获得大道的人在于顺从于天。人的行动，把天作根据，置于德性之上，徘徊不进而屈伸自若，回归于道而讲求通变。或进退或屈伸，随时迁变而不执一，这便是返归大道之枢要而讲出了大道的极致、精粹。”

河神说：“什么是天性？什么是人为？”海神说：“牛马长有四足，就是天性； 给马带上笼头，给牛穿上鼻绳，就是人为。所以说：不要以人力来破坏天性， 不要用造作来破坏物理，不要牺牲德行去谋求好名声，谨守天性不使失去， 就是复归自性、本性。”

【注释】(1)辞受趣舍：指人的出处进迟等行为。辞，推辞，辞让；趣，进行。(2)反衍：反复衍化，不是凝固不变，如贵贱之间的反复转化即是。(3)而：同尔，你。无拘而志：不要用传统成见拘束你的心志。(4)蹇（juǎn）：阻隔、险难之意。(5)谢施：新陈代谢，交互为用之意。意为多由少积成，可以转化为少，少积累而成多，由少变多，都是不断变化的。(6)无一而行，不要拘执于一得之见去行。(7)与道参差：与大道不统一、下一致之意。参差，长短不齐。(8)严乎：庄重威严啊。意为得道者庄重威严，象国君一样，对谁都没有私恩相加。(9)繇繇（r6u）：同悠悠，悠闲自得的样子。社：社稷神。意为得道者悠闲自得，象受祭的社神一样，对谁都不私与福佑。(10)泛泛：水流漫溢的样子，形容无所不在。珍（zhěn）域：边界、界限。(11)怀：包容、容纳。(12)承翼：承受庇护。言得道者包容一切，而不使谁特别承受庇护。(13)无方：没有固定方向，也就是不偏向任何方面。(14)不恃其成：物之成不足以依赖。因物之死生成毁都处于运动转化之中，不是固定不变的。(15)位乎：处于。这句的意思是，言事物时而空虚，时而盈满，不是总处于原来的状态。(16)年不可举：年岁是不能给予的，言人之寿命有定。举作与。举亦可作存胃讲，理解为岁月不能留存亦通。（举，通拒）(17)消息盈虚：消亡、生息、盈满、空虚，指万物循环住复、变化日新的不断转化过程。(18)大义之方：大道之方向。(19)骤、驰：车马快速奔跑之意，比喻物生息变化之疾速。(20)移：推移、运动。(21)自化：按自性生息变化。意为什么是该作的，什么是不该作的，任其自然吧，物自会按自性生息变化的。(22)何贵于道：道有何可贵之处呢。(23)权：权变。这句意思是，根据变化了的情况，用道理加以权衡处置，而不执一不通。(24)薄之：迫近它、触犯它。(25)察乎安危：对安危能明察。指知其不可免，不可逃，故处之泰然。宁于祸福：至德之人深知祸福穷通变化不定，不执着，而与变化同一，故不管祸福、穷通皆能安处。(26)去就：进退去留。(27)德在于天：高尚之德行在于与天性合一。(28)（知天人之行：天应该作“乎” 注家以 “天”为“乎”之误字。是，当从。此外，句仍有误。句上言“天在内，人在外”，是“天”、“人”互提的。接着指出“德在乎天”，又讲了天，依理，与之并行，必要讲人，而“知乎人之行”难以承担此任。与“德在乎天”相称合，当有“□在乎人”之句。因知此句实为“知在乎人，人之行”，以接下“本乎天，位乎得”。“得”读“德”，明确人与天、德的关系。“知”下脱“在”，“乎”误为“天”，“人”当重(也可能是 “天” 为 “在” 之误，下脱“乎人”二字）

位乎得：处在其所应得的地位上。(29)踯躅而屈伸：或进退或屈伸，随时迁变，不是固定不移的。踯躅（zhizhú），进退不定的样子。(30)反要而语极：返归道之枢要而讲出道之精粹和极致。(31)落马首：给马首带上笼头。落，同络，马笼头。(32)故：造作，指不管物之本性而随意急妄作。如穿牛鼻、络马首虽是人为，却还合乎物之天性；如果穿马鼻、络牛首便是任意妄为了。命：指天理，也就是物性所具自然之理。(33)得：作德，指得道后表现为与自性同一的品德。殉：求。不要牺牲品德去求得好名声。(34)反其真，复归人的本性、自性。