〈周易〉的所谓吉凶，与其他占卜不同。其他〈点〉〈几〉占卜吉凶只限于占辞的狭义范围。周易的吉凶：则以占辞面目讲义理。只要事物滋生，分出门类，利害便不同。难兔产生纠葛，出现得失，得出就是吉凶。〈系辞〉所说的，〈方以类聚，物以群分，吉凶生矣。即含有这层意义，这是得失的事理，是八卦所谓吉凶的现实基础。〈八卦〉所谓吉凶，是指阴阳二象相反相成。
周易研究协会。
而产生的得失，所谓刚〈阳〉柔〈阴〉杂居而吉凶见也。
〈刚柔相推而生变化，吉凶者失得之象也〉。阳生则吉，阴生则凶，〈阳生则吉者，阳主息，故吉也。阴生则凶者，阴主消，故凶也〉。是以阴阳二象的本性与变化所产生的得失，是对自然和人事作出的诠释。当然：这种得失是自然与人事的得失，在卦象中的反映。依照这一视角来看〈八卦定吉凶〉便可理解为阴阳二象经四象而构成八卦之后。其卦爻象，和变化就产生了反映万物间利弊得失的性能。
这和上述〈观物取说〉所谓八卦〈通神明之德〉〈类万物之情〉意思想通。但内涵有所扩展，触及人间的利害关系。尤其是下文的〈吉凶生大〉更进一步表示，人们一旦从卦爻象的变化中体会到阴阳之道所显示的吉凶之理，以为立身行事的指南，趋吉避凶，变通尽利，那便会成就光辉富有的伟大事业。这是从阴阳变化之道的客观作用，及功能所作的解释。〈八卦定吉凶〉吉凶生业，的内涵，似乎不止于此。更有别其一层面的意义，从辞以达意的角度看，这个论断只表现上述八卦的客观功能。
则应说成〈八卦见吉凶〉而不应成〈八卦定吉凶〉〈定〉或〈见〉一字之差，谬之千里。见表示客观，定表示本身的功能。法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明为天下利，莫大乎日月。崇高莫大乎富贵，备物致用，立器以为天下利，莫大乎圣人，探赜索隐，钩深致运。以定天下之吉凶。这段话的内容很重要，译成今语如下，能够效法的形象，最大的莫过于天地。变化而通达的事物，最大的莫过于四季，形象高悬而光明显著的莫于日月。人间崇高的事业，最大的莫过于帝王的富贵。
备物实用的，是创器制具。便于天下人利用，功能最大的莫过于在位的圣人。能从事物的幽味之处探索深臧的事理，钩取深远的几微。从而判定天下万端的吉凶，促使天下人奋勉前进，最好莫过于蓍草。据此下文来看，上文的〈八卦定吉凶〉之意便照然若揭，所谓定，是判定之意。也就是说八卦〈周易〉具有依据本身阴阳变化的象数义理来矛先判定事物前程的功能。但是用什么方法，求取卦情与爻变呢？
据以什么《判定吉凶呢？那就是蓍占的方法，〈易〉占月蓍不用龟》文：所谓蓍龟，只是为了〈挚〉垫音的行文需要。亦即〈系辞上〉九章所详细介绍的用蓍草求卦的方法。不经蓍草（或）其他算具的运算。
便得不出具体的某卦，而不通过某卦的具体卦情测问的吉凶，便无法判定，不仅〈易占〉如此，任何占卜也得如此。换言之，必须经过数，一封一测三个步骤，才能判定未來事情的吉凶。其曰蓍之德圆而神，〈运算时，蓍草变化无方，以刚柔变化告知所测的末來事。其圆满莫测〉。其实八卦可以定吉凶也！先有卦理，后有卜易之
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