《实践论》是毛泽东在一九三七年七月写的一篇哲学论文，《毛泽东选集》第一卷有收录。这篇文章探讨的是马克思主义哲学里认识和实践的关系，逻辑清晰，举例简明易懂。《实践论》和其后的《矛盾论》，是相当纯粹的哲学思考，与毛选的其他文章风格不太一样——即使如此，毛选的其他文章所体现出来的行动核心，正是《实践论》和《矛盾论》的内核，那些行动，是《实践论》和《矛盾论》的灵活运用。

有人也许会问，这样一篇几十年前的文章，讨论的也是哲学范围内的问题，跟我们普通人有多大关系？对我们普通人的意义是什么呢？

先说时间问题。对于一篇文章，一个思想，若以时间来论是否有价值，那人类在现代生活里迷茫困惑，还要什么“认识你自己”呢？历史局限性是存在的，但我们关注的，更应该是其冲破历史局限的部分。再说内容问题。这篇文章讨论的是马克思主义哲学里的认识与实践，对实践的强调贯穿全文。我们生活、学习、工作，都是实践活动，若能在实践中将其中的认识归结到理论的高度，不仅是一种思维的锻炼，还能形成多思考的习惯，在实践活动中能快速适应，达到事半功倍的效果。现代人的困惑之一，就是在看似多彩多样的选择中不知如何应对，面对信息洪流难以招架，而丧失了自己的主动性，被动随流，岂不哀哉？因此，有这么一篇简明的文章可以作为参考的模板，为什么不试试呢？

那么，这篇文章说了什么？

一、实践与认识

在开篇，毛泽东就由实践引出了认识这一概念。

首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。

生产活动不是社会实践的唯一方式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动也是社会实践的形式，“总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的”。我们去菜市场买菜，去超市购物，去球场打球，同样也是社会的实践活动，只不过这样的社会实践活动对人的认识影响不大。那么，什么样的社会实践活动对人的认识影响巨大呢？

其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。

读到这，有人会觉得荒谬：都什么年代了，还阶级斗争？
只要观察我们现在的社会现象，多看看新闻，我们会得出一个结论：阶级斗争还在继续，但这个斗争不在明面上了。当你站在一个你心仪但是工作半辈子都可能买不起的小房子面前，那一刻所思考的东西会很真实。

前段时间的阅文合同事件，就是一个阶级对另一个阶级的明目张胆的压榨。所幸，这件事报道出来，无数人在网上参与声援，使阅文集团迫于压力不得不修改合同。这是一个胜利，虽然在斗争的长途中显得短暂。不过，这个斗争教育了许多人，明了阶级的存在。这样的例子还有很多。若在生活中遇到难以想通的困惑，使用阶级叙事这个角度往往可以获得深刻的理解，这个深刻不矫情不做作，而是残酷的。

说回文章。接着，文章着重强调了实践的重要性。认识同样重要，但是认识依赖于实践，实践才是第一位的。文章在这里引用了列宁的话。

列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”

那么，通过实践获得认识后，如何判定这个认识正确与否呢？标准是什么？

判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。

到这里，文章把认识和实践之间的关系已经阐明了。但是，文章接着就认识是如何在实践中产生的，展开了详细的论述。这是文章的精华部分，是值得多次阅读回味的。

二、认识的过程

1.感性认识

原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的外部联系。

作者以人们初到延安考察为例，来说明人们在初到一个环境时，其产生的感觉和印象，是认识的第一个阶段，即认识的感性认识阶段。感性认识的阶段有什么不足吗？作者说，“在这个阶段中，人们还不能造成深刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论。”

停留在感性认识的人们往往会出现判断的失误，因为感性认识还有很大的想当然的因素在，在这里我们可以举一个汉字的例子：“射”和“矮”。有些人在观察了这两个字后说，身高一寸不就是“矮”么，委箭矢不就是“射”么？汉字里竟然有如此明显的错误？甚至有人据此“升华”，说中国人习惯了错误，不想改。这两个字有没有错误？有的，其中“射”字在演变过程中发生了讹变，即表示手的部分最后变成了“寸”。但是这样的错误，并非某些人所夸大的那样天理难容。至于“矮”字，我们可以马上联想到“短”和“矬”字，发现它们的相似之处。

图片来源于百度

这样的在演变过程中产生的讹变还有其他例子，如“月”字旁和“肉”字旁。我们先想出一些词来：明朗、朝阳、肝脏、肌肤、脂肪。我们发现，同样是包含了月字，有的词语表示光明、敞亮意，有的却表示身体的器官和部位。出现这种情况，就是因为“月”字旁和“肉”字旁太像了，表示月亮上的阴影的两横和表示肉上的筋的两点太像了（另有说法是肋条和肌肉纹理），最后混为一谈。

图片来源于百度

到这我们应该明白，要对一件事发表评论，尤其是普及人数众多的事，不能够想当然，需要慎之又慎，不得不去做相关的搜集和调查，因为感性认识并不完全符合客观现实，距客观现实还有很长的一段距离。因此，考察是要继续的，往大了说，即社会实践是要继续的，以达到加深认识的目的。

那么，随着社会实践的继续，认识会发生什么变化呢？

2.理性认识

社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出合乎论理的结论来。

这是认识的第二个阶段。

认识的真正任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过程间的内部联系，即到达于论理的认识。

我们的实践证明：感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。

“感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻的感觉它”，这句话描述了我很多次在读书学习时的恍然大悟之感，如学习汉字知道汉字的来源后，对汉字感觉更亲近，读相关书籍时触类旁通；学英语单词是明了词根和词缀后，感觉英语单词跟汉字是多么相似，同样有趣，学习起来减少了很多枯燥和痛苦。再举个例子，我非常喜欢唐朝诗人罗邺的《早发》，全诗如下：

一点灯残鲁酒醒，已携孤剑事离程。　
愁看飞雪闻鸡唱，独向长空背雁行。　
白草近关微有路，浊河连底冻无声。
此中来往本迢递，况是驱羸客塞城。

在我没有查诗人生平和注释之前，我就把这首诗读了十几遍，而且我以为，我不需要再去查找相关资料了，这首诗的孤寂漂泊之感我已经感受到了。直到最近重读此诗，实在好奇，忍不住动了几下手指。

网上的资料说，罗邺晚年“以垂老之身，踉啮北行，往帐前任职。生活在万里沙漠中，举目无亲，举事无成，前途无望，郁郁而终”。诗中所言“塞城”，位于今天的呼和浩特市和林格尔县。

在看了相关资料后，我对这首诗的看法也随之而变，对诗的感受突然就多了很多东西，其委屈难过、艰忍无言，难以用语言表达，我看到的不再是诗，而是诗人。

我对这首诗开始的理解就还停留在对诗的感觉上，浮于表面。不是说这样的鉴赏有什么不对，而是说这样的鉴赏并不完整，没有深入到作品的内核。当然，即使我查了相关资料，对这首诗的理解也不能说是完整了，鉴赏应是客观文本和读者主观感受的结合，而这就需要我具有良好的态度。文章说：

知识的问题是一个科学问题，来不得半点的虚伪和骄傲，决定地需要的倒是其反面——诚实和谦逊的态度。

3.总结

由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和论理来。

三、认识的继续，实践的继续

然而认识运动至此还没有完结。辩证唯物论的认识运动，如果只到理性认识为止，那末还只说到问题的一半。而且对于马克思主义的哲学说来，还只说到非十分重要的那一半。马克思主义的哲学认为十分重要的问题，不在于懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界，而在于拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界。

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。

至此，《实践论》已经读完。我的想法则是：行动起来，思考起来，搞出实践的深度、理论的高度。