三种缘起法

缘起义是佛法的核心原理，其重要性怎么强调都不为过。佛在古印度说法度众生时，就被世人称为“说缘起者”，缘起义理的重要性由此也可见一斑。无著菩萨在解释《阿毗达磨大乘经•摄大乘品》的《摄大乘论》中，给我们解释了佛说的三种缘起法；这三种缘起体系，统摄了佛陀一代时教的所有内容。除此之外，佛菩萨没有说过第四种缘起。对此清晰把握了，就抓住了三乘佛法各乘的大纲，就能指导学佛经，帮助掌握正确的修行理论、方法和成就标准。

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三种缘起法：

一、穷生死缘起，即阿赖耶识缘起，或藏识缘起。是大乘圣者法身境界中亲见幻现凡夫轮回幻梦背后甚深的真实缘起法；若见此缘起，即意味着已见法身佛，这就是佛常说的“见缘起即见法（见真实法——心识本身）；见法即见佛。”。因阿赖耶识种子起现行、现行熏种子这种缘起过程，贯穿穷尽整个凡夫生死轮回，一刹那都不会中断，故名穷生死缘起；凡夫唯有熏习正见转阿赖耶识无明染污种子为清净正见种子足量，而实证五蕴皆空觉醒登大乘初地后，阿赖耶识这一无明染污心识的缘起才永息、转成圣者如是见实相之正智的清净缘起。

二、十二支缘起，亦名分别爱、非爱缘起。即从无明缘行等十二个方面，总结有情众生于过去现在未来三世中流转的因果关系，显明这些流转的因缘法中没有一个独立不变的人我存在。因有情众生于善趣恶趣的六道轮回中，能分別出爱、非爱种种法而取舍造业推动着十二支的缘起，流转三世，故亦名分别爱非爱缘起。

三、十八界缘起，亦名受用缘起，或缘生缘起。即有情众生每一个当下六根对六境生起六识受用情况的因缘，也就是五蕴现象相互之间的因缘。

三种缘起中：

阿赖耶识缘起，唯大乘圣者才能亲见，是投影出三界六道轮回五蕴幻相背后甚深的真因缘法，阐明了法界唯心无境的了义中道实相。依之观修，能速疾转依觉悟唯心实相。对此，佛陀第三时深密教法才有明确开示。

十二缘起，是描述有情众生如何于三世流转的因缘法，属纵向角度的因缘法。其中有大乘圣者才能见的识（对小乘人未明说），和声闻及凡夫能感知到的名、色等五蕴表象。开示此缘起，为阐明这些流转的因缘法中，没有一个独立不变的人我存在，放下我执即可于轮回中得休息。对此，佛于初时声闻教法有详细开示。属“人空法有”的对机方便教法。

十八界缘起，全属声闻和凡夫都能感知到的表象法，属五蕴幻相层面诸法相互之间关系的因缘法，是对有情众生当下生命现象相关之间这种横向关系的诠释。此缘起现象，初时教法有开示，但这些五蕴诸法自性本空，皆不可得的法性，只有于第二时的大乘般若等方等经中才有明确详细的开示。观修此五蕴人法皆空义理，一旦实证便觉醒轮回大梦，于唯心实相永不迷惑。

小结：

赖耶缘起穷生死，十二缘起续三世，

十八缘起当下现，前一脚本后二影。

捕风逐影空对空，唯熏识种写脚本。

一期脚本剧终时，冥冥杳杳现新影。

返妄归真依正见，唯识止观时现前，

转染成净功夫到，梦影消失心显现。

无始梦债刹那酬，化现世间逍遥游。

宿世怨亲平等度，同享涅槃大安乐。