正信希有分第六
須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此爲實。當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸衆生得如是無量福德。何以故。是諸衆生。無復我相。人相。衆生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸衆生。若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相。即著我人衆生壽者。何以故。若取非法相。即著我人衆生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何况非法。
須菩提白佛言。世尊。頗有衆生。得聞如是言說章句。生實信不。
正信：正確的信仰，準確地掌握釋迦牟尼所說的這一套東西。
希有：是不容易的。
世尊：佛、釋迦牟尼、世尊是同一個人。
頗有：一大批。
這個提問很有趣，幷不是說“將來的人能相信嗎？”，而是說“將來很多人信嗎?”
爲什麽要加“頗有”兩個字？
這是下級對上級說話，講話得小心，不能說“有人信嗎？”
如來滅後。後五百歲。
如來滅後：這個如來，是那個神嗎？如來會滅嗎？
這裏有一個重要概念。我們以基督教爲例，基督教的神叫做上帝，但這個神是有名字的，叫耶和華。上帝爲什麽會有名字？上帝獨一無二，爲什麽有名字？天獨一無二，天就是天，爲什麽會有名字呢？爲什麽上帝叫耶和華？因爲他以前叫耶和華，後來變成上帝。
當時的以色列、希臘這一帶，是城邦制，土地是分散的，很多城邦。每個城有自己的守護神，所以希臘會有這個神那個神，這些守護者凑起來變成希臘神話，其實就是每個城邦的守護神。
耶和華也是某一個城邦的守護神，後來耶和華打遍天下無敵手，就變成上帝了。上帝的兒子叫做耶穌，通過瑪麗亞生一個小孩叫耶穌。聖父聖子聖靈，是三位一體。耶和華和耶穌是一體的。
任何宗教，是一個金字塔，上面是神，底下是群衆，中間是代言人。代言人是不是人？當然是人，才會開口說人話，才能聽得懂。神是看不見的，要有代言人來描述。代言人爲什麽能够描述，能够替神說話，因爲他是特殊的人。可以特殊到什麽程度？跟他是一體的。
對于我們來說世界有三大宗教，佛教、基督教、伊斯蘭教。三大宗教就有三大代言人。佛教的神叫如來，如來的代言人是釋迦牟尼。基督教的神叫上帝，上帝的代言人是耶穌。伊斯蘭教的神叫上帝，上帝叫安拉，安拉的代言人是穆罕默德。這三個代言人是有時間差距的，最早是釋迦牟尼，然後是耶穌，然後是穆罕默德。這三個放在一起就會看見差距。穆罕默德說我是人，百分之百的人，我只是先知，我只是腦袋比較好。耶穌時間更早一點，耶穌說我是人，但我是神的兒子，必要的時候跟神是一體的。釋迦牟尼，是人，是王子，有父母，得吃飯穿衣，但是他跟如來是分不清楚的，一會兒是如來一会儿是釋迦牟尼。
許多人對如來的解釋，一萬個人當中九千九百九十九個說如來是釋迦牟尼的另外一個名稱。這是不對的。如來是神，釋迦牟尼是人，只是這兩個經常混用。
所以這裏說如來滅後，是講釋迦牟尼滅後，就是我滅後。
還有一個解釋是，如果未來，我死了，滅度之後。
于此章句。能生信心。以此爲實。
章句：文字、書本的意思。
爲什麽用章句，不用篇章？
章句出自《孟子》，例如梁惠王。而論語是“篇”。
記錄整理這個內容的老學究們，內心排斥新來的佛經。孔子可以用“篇”，它頂多是與孟子平齊，用“章句”。
生信心在前，以此爲實在後。
《金剛經》有“信”無“學”，宗教是信的，不是學的。
這個信是“正信”，相信我就是正信。
基督教比較好理解，相信我的就是正確的，信別人的都是魔鬼、邪道。
是諸衆生得如是無量福德。何以故。是諸衆生無復我相。人相。衆生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸衆生。若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相。即著我人衆生壽者。何以故。若取非法相。即著我人衆生壽者。
諸衆生：不止一個。但絕對不是頗有。有幾個。
福德：注意福德跟功德的區別。後面講。
何以故？
爲什麽這個人可以這樣呢？一個前提是，他已經學了好幾輩子了。
怎麽知道他學了好幾輩子呢？因爲他能够做到無人相無我相無衆生相無壽者相無法相亦無非法相，能够做到六無。前面是四無，這裏變成六無，多了無法相亦無非法相。
不能用你的心來取相，也不能用法相，也不能取非法相。
你不能捧著這本書，不能有本本主義；也不能亂來；也不能若心取相，想怎麽幹就怎麽幹。一是反對本本主義，再一個是反對經驗主義，另一個是反對唯心主義。
有的人是不讀书，有的人是死讀書。法相就是死讀書。
有的人是不讀書，但是很努力地思考。用論語的話解釋，學而不思則罔，思而不學則殆。每天抱著頭燒，不讀書，覺得自己很偉大，想來想去，這就叫心取相。
我認識一個人，他說當年我們國家專利制度是他提出的建議，國家要設立專利局。有了專利之後，你才知道進步到哪裏？他經常收到中西部地區的科學家，窮一輩子之力，研究出來的東西，在上海早在幾十年前就有了。
若心取向，就是思而不學。取法相就是學而不思，每天書上說什麽都是對的。非法相就是亂來，既不學也不思，張嘴就來。這都是不對的。
是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。
如來常說：如來常跟誰說？如來常跟釋迦牟尼說，或者釋迦牟尼常說，我常說。它經常混用。讀完《金刚经》之後，不用去想，就觉得如來跟釋迦牟尼是同一個人。
如筏喻者：我常常用筏做比方。筏就是比小船還小的船。
法是要舍掉的。筏，到了彼岸，就不要了。關鍵是你要到彼岸。這是個到彼岸的概念，是海洋民族的概念。中國人農業民族沒有這个概念，我今天穿的這雙鞋，明天還是這雙鞋；我今天騎的這匹馬，明天還是這匹馬，沒有筏不要的概念。我過了這條河，這個筏我就不要了。用道家的說法好解釋，得意忘形。你得到這個抽象了，具體就可以忘記了。
法尚應舍。何况非法。
這個法是我的法，应当舍去，何况不是我的法。這個“法”跟非法相的法是兩個概念。
這已經是攻擊別人了。任何一個新的學術，新生力量起來都是帶有攻擊性的，否則它不會成功，它一定是我針對你，新的一定要打倒舊的打倒老的。就像馬丁路德要打倒天主教一樣，一定要有針對性的，否則沒有力量。
須菩提是同志，菩薩是好同志，什麽樣是好同志？
無我相、人相、衆生相、壽者相、無法相、亦無非法相。叫做好同志。
好同志要怎麽樣去執行任務？
要不住色布施。
爲什麽要不住色布施？
因爲不要驕傲，成績不是你的，一切成績是對方的。
一個什麽樣的人可以從靈魂的深處去確認，一切成績是對方的？
是一個高尚的人。這個高尚的人，一看他的外表，他的行爲就是無我相、人相、衆生相、壽者相、無法相、亦無非法。這是個高尚的人，是好同志，是菩薩。如來善護念。
到這裏，《金剛經》有空的概念嗎？有無的概念嗎？有生老病死嗎？
沒有。很積極向上樂觀。
金剛經是從歡樂開始到歡樂結束。後來的都是附加的。
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