人与生态作为纪录片主题

单万里《纪录片简史》03章【人与生态】人与生态作为纪录片主题……

本书上章题为《先驱遗产》，盘点了纪录电影先驱及其遗产，这些先驱大多是在1920年代出道的，本章继续盘点纪录电影先驱及其遗产，他们大多是在1930年代出道的。说到这里，我顺便向大家说说本书编写体例的一个特征：章的序号基本上对应于年代的序号，比如第1章主要讲述电影诞生之后至1910年代的史事，第2章主要讲述1920年代的史事，第3章主要讲述1930年代的史事……以此类推。

虽然这种分章方式有些机械，但是对于编写简史来说仍不失为一种简便的方式，易记易查，方便实用，而且也符合“以年代为经，以史事为纬”的编年史体例。另一方面，为了弥补编年史体例叙事分散的不足，我还采用《史记》创立的“互现法”（又称“互见法”），以便加强人物与事件的联系，并对有些人物与事件做了专题论述。

关于本章的题目，起初，我将之取名为《人与自然》，源自我对纪录电影主题所做的简单概括：纪录电影主题无论多么丰富多彩，也无论被多少研究者分为多少类别，在我看来只有两类：一是自然纪录片，二是社会纪录片（参见本书第1章《视觉文献》第9节“纪录片历史的两条主线和两个主题”）。“人与自然”表面上看是两个关键词，实际上却是三个，也就是“人”、“人与社会”、“人与自然”，因为人是以社会的形式存在的，每一个人都是人类社会的一份子，而人类社会的存在又离不开自然的存在。

后来，我将本章的题目改成了《人与环境》，因为“环境”包括“自然环境”与“社会环境”。最后，我又改成了《人与生态》，因为当今时代“环境”往往冠以“生态”二字，合起来称为“生态环境”，并且出现了两个相应的说法，即“自然生态环境”与“社会生态环境”。所谓“生态”，现在通常是指生物的生活状态，即生物在一定自然环境下的生存和发展状态，及其生理特性和生活习性。汉语“生态（生态学）是对英语“ecology”的翻译，英语的词根“eco-”源自古希腊语oikos，意思是“房屋”、“居所”、“栖息地”以及“家”或者“家园”等等。因此，“人与生态”也可以称为“人与家园”，甚至可以称为“人与美好家园”，为什么这么说呢？请接着往下看。

简单地说，“生态”就是指一切生物的生存状态，以及它们之间和它与环境之间环环相扣的关系。生态的产生最早也是从研究生物个体而开始的，“生态”一词涉及的范畴也越来越广，人们常用“生态”来定义许多美好的事物，如健康的、美好的、和谐的等等事物均可以“生态”二字来修饰，这也是汉语“生态”的传统释义，下面仅举三个例子：南朝梁简文帝《筝赋》：“丹荑成叶，翠阴如黛。佳人采掇，动容生态。”明朝小说家冯梦龙《东周列国志》描写春秋时期四大美女之一息国国君夫人息妫：“目如秋水，脸似桃花，长短适中，举动生态，目中未见其二。”明朝政治家、文学家刘基（刘伯温）《解语花·咏柳》词：“依依旎旎，嫋嫋娟娟，生态真无比。”

近年来又出现了“生态文明”的说法，按照百度百科当前的解释：生态文明是人类文明发展的一个新阶段，即工业文明之后的文明形态，是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的社会形态，甚至是人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和。我同意这样一个看法：生态文明是人类对传统文明形态，特别是工业文明进行深刻反思的成果。一个较新的对于生态文明的定义是：生态文明是人类为保护和建设美好生态环境而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和，是贯穿于经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全过程和各个方面的系统工程，反映了一个社会的文明进步状态。

关于人与自然、与环境、与生态、与文明，古今中外的说法汗牛充栋，我在这里只想列举两个古人的说法。中国古人的说法，我想选用《尚书·周书·泰誓上》中的一句话：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”大概意思是：只有天地能哺育世间万物，只有人是世间万物中具灵气之体。外国古人的说法，我想选用古希腊哲学家普罗塔哥拉的一句话：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”这些说法历来存在颇多争议，大家当然可以不同意，也当然可以拿出自己的说法。

鉴于我对“人与万物”关系的上述认识，本章题目也可以取名为“我与万物”，因为“万物人为贵”，因为“人中我为尊”。这种认识与网络时代有关，很多网站的APP都考虑到“我与万物”的关系，对于用户“我”来说，与我有关我就关注，与我无关我就不关注。我不想评论这种做法是否得当，只想指出，自然的存在本身并不取决于人类关注不关注，也就是说无论我们关注不关注，自然都在那里存在着。

巧合的是，今天3月12日是“中国植树节”，十天后3月23日是“国际气象日”，下个月4月22号是“世界地球日”，再过两个月6月5号将迎来“世界环境日”。人与自然，或者人与环境，或者人与生态，或者人与文明，是贯穿整个纪录电影史的主题，这个主题从电影诞生之日就受到关注，当今时代越来越受到关注。不要等到生态问题来关注我们，我们再去关注生态问题。人类只有一个地球，地球是人类共同的家园，保护地球，就是保护人类自己，就是保护人类家园。

近现代以来尤其是二战以来，人类在享受工业文明创造的成果的同时，也是饱尝其所带来的恶果。电影诞生以来的纪录片无不涉及人与自然、人与环境、人与生态、人与文明等等问题，而所有的纪录片（尤其是那些环境保护类纪录片）已经验证，而且正在验证人们早已耳熟能详的一句话：“不要过分陶醉于对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”

上面这句话出自恩格斯去世后出版的著作《自然辩证法》，恩格斯去世于1895年，这一年也是电影诞生的年份。今天看来，恩格斯的这句话完全可以用来概括有史以来的纪录电影主题：人类战胜自然的成果与恶果，与可以形象化地概括为“青蛙与蝎子”或者“花园与魔鬼”（参见本书附录《期中影评》（失衡的生活：青蛙驮着蝎子过河的比喻）》）。

自然是无法创造的，但是可以改善，至少可以使之不要继续恶化。纪录片既是“观照自然的镜子”，也是“打造自然的锤子”（格里尔逊语），人在自然面前并非完全无能为力。我在本书开始不久已经顺便提到了纪录片理想（参见本书第1章《视觉文献》第4节“电影与现实，谁更接近真实？”），并将之初步地概括为“惩恶扬善”。纪录片即使做不到“惩恶扬善”，至少可以做到“弃恶从善”或者“远恶近善”，最好是“嫉恶如仇，从善如流”。惟有如此，方能接近纪录片理想。

说到这里，有同学可能会问：老师，您对纪录片理想的概括涉及道德问题，为什么在《纪录片简史》课程开始就讲纪录片道德问题？关于这个问题，我推荐大家认真读读美国电影理论家尼克尔斯的《纪录片导论》。本书第一版第一章标题就是“为什么道德问题对于纪录片的制作很重要？》。纪录片道德问题不仅对于纪录片的制作很重要，对于纪录片的主题等方方面面也很重要。其实，包括纪录片在内的所有电影，甚至人类生活本身不都是追求“真善美”吗？因此，道德问题将贯穿《纪录片简史》课程始终，我将在这门课程最后加以总结（参见本书第14章《美学理想（纪录片美学理想与真善美）》）。