听完“春节自救指南”后，你们这几日踏上了回家的旅途。
到家之后，你难免陷入歌中描写的九重亲友阵，面对亲友关怀十八式，要连续患上好几天的尴尬癌。
和家人一起忙活年夜饭，看春晚、吐槽春晚，买点水果、牛奶，去熟或不熟的亲友家里拜年、有一搭没一搭地挂着笑脸聊天，忍受熊孩子的吵闹，被催婚、问前程、问收入，被混得好或不好的长辈上N堂人生经验课，给熟或不熟的长辈晚辈发红包（而我们领压岁钱的日子仿佛就在昨天）……这些规定动作，构成了春节的仪式感，也是所谓“年味儿”的一部分。
这些规定动作，不一定都能让你舒服，身不由己的感觉毕竟不太好。
但是，要是如你所愿剥离了这些动作，过年还剩下些什么呢？
这就要问到一个最为根本的问题：除了能够带来七天假期，我们为啥要过年呢？
明明今天、明天、昨天没啥差别，却好像过了今天，收到一大堆新年快乐鸡年大吉，你就能由内而外变得焕然一新一样；明明谁都觉得走亲戚挺无聊，压岁钱打发熊孩子挺烦，堆笑脸太累，但是谁都不能免俗。
因为人就是一种需要仪式感的动物。仪式可以理解为人为创造的一套繁文缛节，这套繁文缛节的价值，在于确认、维系人们的社会关系。这其中的核心假说是：世界上没有孤立的人，他人对你的看法非常重要。我们需要春节这样的社交盛宴，尽管这并不轻松。
西游记中著名闷葫芦沙僧就很懂这一点。孙悟空仗着和牛魔王是结拜兄弟，认为从红孩儿手中要回唐僧是理所当然的事，此时闷葫芦沙僧在旁说出金句：哥啊，常言道，三年不上门，当亲也不亲哩。你与他相别五六百年，又不曾往还杯酒，又没有个节礼相邀，他那里与你认什么亲耶？孙悟空很傻很天真地说：你怎么这等量人！常言道，一叶浮萍归大海，为人何处不相逢！纵然他不认亲，好道也不伤我师父。不望他相留酒席，必定也还我个囫囵唐僧。最后自然唐僧没有要回来，悟空被烧得半死，八戒差一点被做成烤猪。
如果沙僧读到卢梭的名句：人生而自由，但无往不在枷锁之中，一定会点头称是。
仪式感就是人自己为自己创造的枷锁，但这枷锁同时也是人与人之间相互联系的纽带，通过这些繁琐的仪式，人类才能在同类面前塑造认知。想要打碎这层枷锁，只是一厢情愿。《瓦尔登湖》是不少文青喜欢的书，梭罗被文青们认为是超脱尘世的代表，他似乎打破了仪式的枷锁，不用理会任何人情往来。但《西方文明的另类历史》描述说，梭罗几乎每天都要到康科德村里去一次，他的母亲和姐姐每周六都会给他送食物，而他自己则时不时回家去，将家里装点心的坛子舔个干干净净。想要隐士的声名却又不想过真正隐士的生活，这在某种程度上正是梭罗的本意。
是的，没有那么便宜的选择，我们不可能既要充满烟火气息的世俗年味儿，又要逼着七大姑八大姨们温良恭俭让，不逼婚、不逼孩、不问收入，只和你谈谈诗词歌赋人生哲学。传统仪式的巨大力量，或许正在消解，但这种力量仍然在决定着我们的思维和行为方式。而我们也正在创造全新的仪式，比如微信红包、集福，这为过年的文化基因添加了新的片段。
所以，大年三十这一天的意义绝对不仅仅是一个长假的开始。它是一个比长城历史更悠久的仪式的开始，它在改变，但是它的内核：陪伴、团圆、祈福，它是中国最重要的节日这一点，从未改变。人生已经太艰难，吐槽归吐槽，我们可以好好沉浸在这个仪式里，享受既是甜蜜又是负担的亲情人伦。
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