（前面我们谈到了特殊性的经文有两种，其中一种就是命令，而关于命令有很多课题，第一个就是命令所指示的意义，接下来所要说的就是命令的律例。）
命令的律例—完成与还补。
第二个课题：
命令的律例有两种形式：
①完成（أداء）：也就是完成主命：即根据一开始由于命令而成为必须的形式使它从无到有，或者完成由于命令而知其确定的实体，也就是特定时间的肢体行为。完成就是使其从无到有，就像拜功，因为它在时间进入时还不存在，在时间内完成它就是使它从无到有。
②还补（قضاء）：就是由于一种原因，也就是责任，而完成类似义务的。它只是在完成期间以对肢体行为的命令而成为必须本身确定了，并不是由于原因，或者被命之人在时候过去之后的行为，因为比如在时间之内礼晌礼拜是完成，在时间过后礼它就是还补。
至于重做则是做之前做过的，其次也算一种失误，如果重做要是必然的话，也就第一次做坏了，比如放弃了诵读或者其中一个要素，就像鞠躬，叩头等。
命令的律例—完成与还补。
对于完成与还补有以下律例：
⑴可以把其中一个运用于另外一个，两者可互换使用，因此把这称之为“借义”。如果交换使用的话，为了区别，我们需要旁证，比如人们说：他还了所欠的账（أدي ما عليه من الديْن），所说的（من الدين）就是人们可以从中理解为还补的旁证，因为完成账的本质不可能，因为它是账意思就是不可推卸的责任，所以完成它就是还它。完成与还补的共同意义就是交付，因此可以互换使用。
⑵其中一个可以通过举意另一个被完成，还补通过举意完成而完成，而完成可以通过举意还补。我们也需要尽管举意的是还补，但说明这是完成的旁证。正如有人说：我举意完成昨天的晌礼，或者我举意还补今天的晌礼。
⑶完成与还补必须是因为一个原因，它就是大众认为必须完成的事情，因为被奉命之事——比如拜功——，不能由被命人——也就是被责成者——身上脱去责任，除非真主免去或者完成被奉命之事，而这既真主没有免去，被责成者也没有完成拜功，那拜功只能是他没有完成的账，他可以在另外的时间段内完成它，因为时候已出，无法在本时间之内完成，所以也就失去了时间的贵重。
还补不是由于新的原因，就像伊拉克哈乃菲学者们所说的，就是针对还补的经训明文。斋戒必须还补是因为真主说：“当依所缺的日数补斋”（黄牛章：184节），必须还补拜功是因为穆圣（愿主福安之）说：“谁忘记了拜功，当他想起的时候礼它”，还有“如果你们睡着了或者疏忽拜功了，在想起的时候礼它”。因为这些针对还补的经训明文就是要求免去责任，让人知道主命没有脱去。
命令的律例—完成与还补。
⑷完成有三种：
①完美的完成（أداء كامل） ：它就是原原本本完成，也就是同时聚全它的一些当然，圣行和礼节。就像集体完成主命拜功，斋月期间完成奇数拜。
②欠缺的完成（أداء قاصر）：就是减少了我们前面提到的一个属性，属性里有所欠缺，就像单独礼拜，也就是单独完成全部拜功或者部分，就像赶拜者，因为它就是有欠缺的一种完成，因为没有了被渴望的属性，也就是集体礼拜。
③类似还补的完成（أداء شبيه بالقضاء）：就像失去后面拜功之人的行为，他就是赶上了拜功，但在伊玛目结束之后失去了一部分拜功的人，他的行为就时间而言是完成，但就弥补同伊玛目必须完成所礼的拜功而言是还补，所以它被叫做类似还补的完成，因为它由于时间的存在是完成，而他也是类似还补，因为赶上拜功开头的人必须完整的同伊玛目完成拜功，而他由于睡觉等原因失去了部分拜功的动作，而拜功必须同伊玛目完美地完成，因此伊玛目之后剩下的拜功的动作就是类似还补的。
命令的律例—完成与还补。
⑸还补有三种：
①以可理解的与之相似的还补：就像拜功对拜功的还补，斋戒对斋戒的还补，它是以类似的被责成者必须完成的样子对一件行为的还补。
②以无法理解相似的还补：也就是理智无法了解相似点，因为理智理解不了主命的斋戒和长期无能力时替代它而完成的罚赎之间的相似，正如老朽的老人，因为在斋戒和罚赎之间没有可以了解到的相似点，斋戒是一种属性，而罚赎是实体，因为斋戒是以克制肚子与羞体的欲望而磨练自己，但罚赎是减少钱财，所以当我们理性无法了解其相似点的时候，就以针对它的经训明文来确定，就像真主说：“难以斋戒者，当纳罚赎，即以一餐饭，施给一个贫民。 ”（黄牛章：184节）
③具有完成意义的还补：就像会礼期间赶上正在鞠躬伊玛目的人的泰克比勒，因为在他失去站立的角度是还补，在站立者和坐着的人之间的区别是最低部立起的角度鞠躬就像站立，所以这时念泰克比勒是具有完成意义的还补。
命令的律例—完成与还补。
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