（前面我们谈了命令的律例，那凡是真主的命令都是美的吗，还是美丑兼备?）
第三个主题：
命令之美
如果真主命令一件事情的话，毫无分歧是美的，无论是命令的要求还是表义，因为立法者（الشارع）是绝对睿智的，不会命令丑事，要求丑陋之事也不适合其智慧。真主说：“真主确不会命令丑事。”（高处章：28节）
凡是命令都是好的吗？
所以美是被命之事的必然特性，因为命令者是睿智的真主，他只是因为一件事情之美才命令的，而理智只是可以知其部分事物美丑的工具，因为美丑只能以命令和禁止才能被了解，而非理智本身，因为我们主张理智无法获取它俩，即便它对于了解部分法律也占有一份也罢，就像信仰与功修的根本。
穆尔太齐赖说：美丑是理性的，并非教律性的，意思就是理智可以独自认识美丑，不需要教律，也就是命令和禁止。
凡是命令都是好的吗？
美有两种：
第一种：因为命令本身的意义而美，这种美相对于命令的律例而言是两种：
⑴因命令属性的意义而美，有两种情景：
①有强迫的原因与否，根本不接受免去的。就像内心定信之意的信仰，以属性的意义而美，属性就是感谢施恩者，这是内心定信本身得到的，所以归信真主就是感谢他对我们明显的和隐形的恩典。
②部分时候可以接受免去的，就像拜功，因为尊重真主而美，尊重本身存在的，仆人为真主立站拜功是可以实现尊重造物主之意义的。
⑵因为命令本身的意义而美，像命令之外的意义之美，就像天课，因为它本身是减少钱财，因为之外的意义，就是解决穷人的需求而变美了，所以通过这个意义，它变成了像因为之外的意义而美的事物，但是当穷人的需求是真主的造化，对它，仆人毫无作为时，全都变成了媒介，因为命令交纳天课和穷人的需求都是来自真主，不被算作是仆人的行为，所以把穷人的需求直接加在了天课上，被归属于第一种。
命令本身必然的几种情景的律例是：只能通过完成或者出现能使它免去的，就像月经对于拜功，这才能免去，因为月经能使女人免去拜功。
凡是命令都是好的吗？
第二种：因为被命之事之外的意义而美，被命之事因它而美的外在意义有两种：
①外在的意义不被完成，就像拜功以被命之事，例如小净一样不被完成，因为小净是能以它礼拜而美，而拜功不能以小净而完成，拜功只能以它的明确的那些要素才能被完成。
②因为它被命之事变美的外在意义以它被完成：就像宣扬真主的言辞以被命之事，就是吉哈德而完成，吉哈德因为宣扬真主的言辞而美，宣扬真主的言辞以吉哈德被完成。
因为之外而美的情景的律例：必然性由于因为它而美的外在之物的存在而存在，由于它的消失而免去，就像小净的当然性是由于拜功的必然，小净的免去是由于拜功的免去。
凡是命令都是好的吗？
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