即使不懂神理之人

即使不懂神理之人，其实，他也有意识、无意识地在希望着其一辈子里

，有朝一日，能过得使其的。

蔡肇祺

（一二六）

即使不懂神理之人，其实，他也有意识、无意识地在希望着其一辈子里

，有朝一日，能过得使其心得以安宁的日子的。然而，由于他不懂神理

、不明人生真谛，以至就以为要使他能过得使其心安宁的日子，则必须

扩大其我执之根之用的「自我我欲」地具备、增加其名利权势之力，而

把其宝贵的一生仅投入于名利权势场之中，而使其心频起伏于「怕有所

失」与「望有所增」的「惧」与「欲」的无休止轮回的漩涡里，来增强

其我执之根之体、用的「自己保存」与「自我我欲」，而使其心愈会发

动「恐惧」与「不知足」的黑暗想念，以至使他想有朝一日得以过使其

心安宁的日子其美梦，变成直到其死都不能成真了。这，实在是现象界

人的一大悲哀！然而，话又说回来，这，实在也是咎由其人自取，怨不

得天、尤不得人！为甚么？倘人真的想在其有生之年的有朝一日，得以

过使其心能安宁的日子，则怎么不发觉：这样的话，要实现其希望、解

决其问题，那就必须直接从其心着手，来训练其心变成要安宁就能安宁

的状态，而不是向其五官所接触的世界，去追求名利权势呢？其五官所

接触的世界的名利权势，即使会与其心的状态发生关系，却也没有直接

使其心能安宁的训练的确实性啊！问题的关键就在这里。因为，人之心

，除了经训练而成能一直安宁下去的状态而外，要藉其人的五官所接触

的世界的一切，来使其心得以安宁，那是绝对不可能之事的缘故。当其

五官所接触的世界的种种能合其意，其人之心就能安宁，否则就不安宁

，如此，则其人之心，乃仅是其人的五官所接触的世界的种种之奴隶罢

了，那怎么是其人之心变成了要安宁就能安宁，以至一直都能继续安宁

下去的状态呢？且那又怎么会与其人之心变成要安宁就得以安宁，以至

都能继续安宁下去这件事有关？况且，现象界人，又谁也多多少少明确

或依稀地晓得：现象界的种种，乃是变化无常的存在啊！这，由其人本

身也一定会死，不就能知？在这种实况下，人，除非着手训练其心在其

五官所接触的世界的任何变化下，也都能安宁，训练其心不管其五 官所

接触的世界的状况如何，都能尽其余生地一直安宁而外，那里还有使其

心得以真正安宁之他途可循呢？没有，绝对没有！人而着手训练其心变

成无论其五官所接触之世界的状况如何，都能安宁的正确方法，即为实

践神理。而实践神理到其心具尽其余生都能一直继续安宁下去的状态，

即为获取到了安祥心境。肇祺所说的心的安祥，即是由实践神理而获取

到的这种心一直都能安宁的状态。

　　　　「光华杂志」71期　1992冬季号

（一二七）

在没有灯的黑夜屋里，人倘要驱散黑暗，则只有点灯一途而已。这道理

，相信正常人都会明白。然而，同于像如此简单之事，在一个人的一趟

现象界人生里，却大都反而会使其人彷徨失措，或多费周章。这里谈其

多费周章。像要从没有灯的黑夜屋里驱散黑暗，则点亮灯就行，然而，

当与这种事同类之事，一发生在其人生百般，人却往往只会做出驱散黑

暗的措施，而不做点灯此事。例如：给相命的看了命，说他几岁有灾难

甚至会死，就甘心花大钱，请那相命的，给他消灾解厄。这，不仅是灾

难而已，连身体罹病，有的，也会听从相命者之话而请其解厄消灾，或

去求神佛的。其实，即使灾难临头，人，不就勇敢地面对其事实，而去

解决其难就可以？这就是点亮灯啦！又何必去花冤枉钱请相命的驱散黑

暗？那不是多费周章？又如：想发财，则何必大费周章地计划抢银行？

即使贫穷，岂非更勤劳地工作、更节俭其开支就可以？人，就这么地于

其一趟现象界人生里，多出了驱散黑暗的措施、步骤，且其措施、步骤

，其实，又属失常或于事无补者。因此，也就等于在浪费其人生、浪费

了其人生啦！这，以实践神理而言，就是「不犯同错」之类之事。怕犯

同错，于是，就紧张兮兮地活着。这，不仅无补于事，且平白无故地又

犯了发动「紧张」黑暗想念的过错。然而，这种情况，往往就会被不懂

神理之人同情甚至赞许：「他，很认真地在实践神理；你看，他整天都

战战兢兢地在谨慎着不犯同错啊！」。实践神理而为了做到「不犯同错

」，却多出了「怕犯同错」的周章！这，不就是想驱散黑暗、要驱散黑

暗？是的，就是这样。其实，实践神理的过程中，并没有「怕犯同错」

这个步骤。只一个「怕」字出来，那不就在发动「恐惧」黑暗想念？那

怎么是在实践神理？实践神理，原本就是使一个人之心变成都不发动、

都不会发动任何黑暗想念的过程呀！其中怎么会搀杂起必须发动「怕犯

同错」其黑暗想念呢？如此，则其人不就等于不在实践神理了？想「不

犯同错」，要做到「不犯同错」，那就只有把它「做得对」一途罢了。

这就是点亮灯啦！那里需要「怕犯同错」这周章？不会骑脚踏车，就学

到很会骑；绝非学到半会骑，而来小心翼翼地骑！就是那「小心翼翼」

，在使实践神理多费了于事无补的周章的。人，活在天地间，需要的是

「正正堂堂」，而非「小心翼翼」；即使于需要很用心、留意的场合，

也要很用心、留意得正正堂堂，绝不可使「心」变「小」地「小心翼翼

」！这，岂止于实践神理而已，对人生百般，也都应该如此才正确。否

则其人在「小心翼翼」之际，那也就在发动「恐惧」黑暗想念啦！不要

「怕犯错」，只要把它「做得对」，这才是正途，此乃由于人的心，原

本就是愈怕愈糟糕的东西的缘故。

　　　　「光华杂志」71期　1992冬季号

（一二八）

一个人要去除其「恐惧」想念，乃极困难之事。一般人，可说于其一辈

子里，没有一天不发动以「恐惧」为根、属「恐惧」的种种黑暗想念。

烦恼东、烦恼西，担心这个、担心那个，这么地过其一天又一天的日子

，日复一日，年复一年，这就是现象界人的写照。而可悲的是：几乎没

有一个人在从事于去除其「恐惧」想念的工作，到其死。这种人生，若

自他都以为其人很有成就，甚至以为其人是人生的胜利者，则岂非会使

明眼人觉得啼笑皆非？即使科学多昌明，即使读如何多的圣贤书，要使

一个人的心不发动「恐惧」想念，那也是几乎不可能之事。此乃由于一

般人之心，已太习惯于发动以「恐惧」为根、属「恐惧」的种种黑暗想

念所致。然而，人心的「恐惧」，却非绝症，它，还是可治。问题是其

人甘心不甘心治！甘心，则其人就把自己改变成：于其清醒时刻，具备

下列六项之人，就可以。其六项，就是：㈠谦虚，㈡正直，㈢不阿，㈣

负责，㈤尽力，€37;及时。为人要「谦虚」、「正直」、「不阿」；做事

要「负责」、「尽力」、「及时」。这，也可以说是成一个好人的必须

条件。试想：人而具备了这六项，则他还有甚么可怕的外来之力？倘有

，则已非外来之力，而是其心的「多虑」所导致的烦恼、担心其有缘人

的种种为内容者了。此类，乃属「多虑」而不合实际，何必？如：担心

远方的亲友，这，是否需要其人担心、烦恼尚不可知，如此，则何必？

倘真的需要，则以其力能及范围助对方不就可？而力不及，则烦恼、担

心又何必？这种烦恼、担心，犯了违背神理的「不自量力」与「不实际

」故，大可不必！而有关烦恼、担心自身与有缘人的将来种种，则亦犯

了「不自量力」与「不实际」！其实，人，只要把握今天，来好好地活

，则到了将来那一天，还不是同样是今天，如此，则仍然把握今天，而

好好地活，不就可以？何况又已增添了更多经验，那当然更容易活好才

对啦！何必于现在这个时点，就来烦恼、担心？怕的，只是其人没有天

天好好地活过而已啊！那就只有今天起把握住每天，而好好地活其一途

罢了。那剩下的问题，不就只在其人的「甘心」或「不甘心」这么做罢

了？「不甘心」，则还有甚么话可说？谁也没办法呀！而当一个人甘心

培养自己成一个具备「谦虚」、「正直」、「不阿」、「负责」、「尽

力」、「及时」等六项之人了，则其心就会随而变成「坚强」、「正确

」、「开朗」起来。「坚强」，就是其心耐得住、受得了；「正确」，

就是其想念、行为合乎实际需要，而少浪费、无浪费；「开朗」，就是

其心阔达而少挂、无挂，其人变成积极、乐观。人而变成了具备「谦虚

」、「正直」、「不阿」、「负责」、「尽力」、「及时」等六项，则

其心就会变成「坚强」、「正确」、「开朗」，于是，其人之心，就自

然而然地变成不发动「恐惧」想念。实践神理，乃可直接从心所发动的

想念着手，但，也可以从为人着手，此乃由于发动想念后的发露行为，

也就是其为人的表现所致。

　　　　「光华杂志」71期　1992冬季号

（一二九）

「关心」与「担心」，乃是迥然不同的两回事。人，对与他具很密切关

系之人，才会「担心」，而对与他的关系不那么密切之人，则只会「关

心」。例如投考学校，则人只会「担心」与自己具很密切关系之人会考

不上，而对其关系没那么密切之人，则顶多只关心对方「今年也在考」

罢了。「关心」，不属「恐惧」想念；但，「担心」，则必属「恐惧」

想念。「关心」有真假之分；但，「担心」，则只有真的。而所「关心

」的内容的结果，乃不必合乎己意；但，所「担心」的内容的结果，则

非合乎己意不可。「关心」与「担心」之间，具如此相异之点。为甚么

会这样？这，只因为：人之心只执着于其自以为的他的势力范围之人、

物、事为其缘故。这，也就是：属其人之心的当时点的我执之根之体、

用「自己保存」与「自我我欲」之范畴者之故。简单地说，就是：人，

愈觉得那是属于他的人、物、事，则愈会「担心」，否则就会「关心」

到完全不「关心」。而人之「担心」，从其外表上看，仿佛是在为了他

所「担心」之对方着想，其实，他所「担心」的，乃仅为是否会合乎己

意罢了。换句话说：人，好像是在「担心」对方，但，其实，他是在「

担心」对方的状况是否合乎己意！这，即使被誉为「天下父母心」的为

人父母之心，对其儿女的种种，其实，却也如此，只是为人父母之人，

很少有