——文人“立言，谓言得其要，理足可传”
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（网上截图）
文人三不朽——指立德、立功、立言。《左传·襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立德， 谓创制垂法，博施济众;立功，谓拯厄除难，功济于时;立言，谓言得其要，理足可传。”
唐人孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言三者分别做了界定：文人“三不朽”中，“立德”有赖于见仁见智、众口难调的外界评价，“立功”需要挤身垄断性和风险性极强的官场，这些往往非一介书生的能力所及；于是，文人每以“立言”为第一要务，以求不朽，这诚如曹丕《典论·论文》讲：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声自传于后。”
我的理解是，“立德”，并不是众口难调，而是不接收科学的发展观;不接收公认的伦理道德。“立功”，求取功名，官场险恶，文元、春桥、伯达的结局，举不胜举。“立言”，才是文人的第一要务。“史家之绝唱，无韵之离骚。”《史记》、《离骚》流传千古，不无道理。
明代画家李士达画的《三驼图》，在其以后，有不少画家都画过这个题材。建国后，著名画家黄胄先生也画过三驼图。然而李士达的画，配上笔意却能流传千古，后人只能防他的画技，而学不到他的笔意境界。
在李士达的《三驼图》上，有一首题跋的诗写道： 张驼提盒去探亲， 李驼遇见问缘因；
赵驼拍手哈哈笑， 世上原来无直人。
古人的点评——原来画家借驼背之人表达对现实的讽喻---世上原来无直人。三个驼背老人只是身体的残疾，但举目观望，在人世间却有太多的人是精神的残疾。相对于身体的不幸弯曲，精神的卑躬屈膝岂不更为丑陋吗？在一个指鹿为马的社会，人们笼罩于大一统的意识形态。人们不能像一棵树那样笔直地站立，只能像马路边绿篱一样，千篇一律地矮着身子。木秀于林，风必摧之。在这样社会，谁敢挺身抬头呢？敢露头的那棵树，一定要被削平树冠。
如今的文人，是否还能做到“三不朽”？一，二有，但一、不能“立德”，二、不能“立功”，而三、“立言”，是凤毛麟角，时势很难再造英雄。在我的印象中，莫言算一个，阿、朔、小波、连科、野夫、余华们也算是“立言”者。但与十几亿人口，不相匹配，翻翻书本还没有民国的多，与古人相差更远。有驼背并不可怕，可怕的是小儿麻痹症的蔓延。打疫苗，戴口子，是必须的。
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