一直以来我的心中有许多疑惑，诸如：读书有意义吗？在某些时候，我该静默不语还是滔滔不绝？古人的智慧究竟是什么样的？我们该怎样教育后代？我本身感到的孤独究竟是为什么，而我应该怎么做？等等等等。这些疑惑不出现则已，出现了变让我心乱如麻，非得弄清楚不可。为此我囫囵吞枣地看了许多一看名字就知道很有销量的书，现在看完《论语别裁》再回过头去看，总感觉它们所述的内容只是在事物表现上游走，而没有深入核心。有的深入核心，却没有切切实实地给人以转变的方法，让人感觉只像是空中楼阁，虽然很美好，但你却摸不到！
《论语》这本书我们从小就知道，也知道它的解释是多么的干燥无趣，有时更会让人感觉前后逻辑不通，以为说这话的人是语无伦次，反复无常。以次类比，我们想，国学？呵，国学怕都是给那些书呆子们看的吧！是用来洗脑的封建劣根吧！所谓的圣人之言那只是一个精神囚笼，想困住我那是绝对不可能！
看完了《论语别裁》，这别样的、新颖的解释，我懂了。或许只有这看透人的私欲、本质，知道如何疏通自己，也知道如何疏通别人；知道如何与人相处，让自己安宁，让他人安宁，也让社会安宁的；知道如何为人、为学、为政的人，才能叫做圣人吧。学习圣人的心得，可能真能让我们更有修养，更释怀，更坦然。更加处变不惊、胸有成竹。
首先，“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这句话我们可能都耳熟能详了，听起来感觉没什么意思，有什么好学的？而南师的讲解让人耳目一新：“学”的意思不是“学习”，而是“学问”。学问是什么？人的见识、知识、口才、修养等等都是学问，而学问不是一蹴而就的，我们要“习”之，即见习、体验，知道我怎么做错了，它应该怎么做，慢慢的就真的知道该怎么做了，也就有了“学问”。至于见识、口才、修养等等也都一样，观过而知仁，看出错误才知道该怎样更正，而后逐渐改变它。后一句解释则是说：我们的朋友可能很多，可是真心实意待我们好，真真切切懂我们的，又有几个？所以说知己难求。而此时有一知己从远方来找我们，这难道不是“不亦说乎”？至于“人不知而不愠，不亦君子乎”的意思，我有了自己的理解：身边人不懂我们，很正常，人和人之间注定是不一样的！但是，我们要坚持自己，不要被别人左右，你才能真正得做成你自己！而且在后面第十四篇孔夫子还说了，“不患人之不己知，患其不能也”，不要担心别人不懂你，而要内省自己是否真的能够做到，做好。所以别人不理解我们时，我们不要伤心，不要气馁。内省自己，如果自认为自己能做到，有能力，就够了！
在第十九篇，孔夫子提到了“洒扫、应对、进退”，这是古人一直以来的教育方式。“洒扫”即扫地，劳务。在我理解，小孩小时候被家长灌输“你好好学习，地不用你扫，碗不用你刷，学习拿高分就行了”的思想，易使小孩难以产生责任意识、自我意识，致使小孩后来出现人格意识和动手能力与年龄极不匹配的现象。至于“应对”则是说话方式，要尊卑有序、谦卑对人。说话要符合自己身份，譬如“贵姓、府上、贵庚、寒舍”等的运用，不可用错、用反了。同时也要注意他人感受，避免失言、失人、僭越无礼。在此我又发现孔夫子所谓的“礼”似乎并非坚硬冰冷的等级制度，而是我们对人对事谦恭有礼的行事准则和方法，以及在此之上形成的社会“各得其所”的一种契约。而“进退”则是教导小孩什么事可以做，该怎么做；什么东西可以拿，该怎么拿。譬如，我们在和人说话时，若有第三者的介入，切不可忘掉前者，使其受冷落；在得到别人的恩惠时，要知道他是为什么而给我们的，若是因为我们的朋友或亲人的关系而施恩，要得到朋友或亲人的许可才可获取恩惠……由此推广，可让孩子养成顾及别人感受的思想和习惯，更容易适应“人情世故”实质的社会环境。
孔夫子教导我们要做到“仁”。“仁”是什么意思呢？“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣！’”也就是说，当我们无法理解“仁”的要义的时候，就把“忠”和“恕”作为跳板来理解吧：“忠”即真诚，尽心。我们要做到“言忠信，行笃敬”，即做人要尽心、真诚，做事要忠厚、诚敬。“恕”即“己所不欲，勿施于人”，这是我们都耳熟能详的话，也就是我想要的东西，我知道别人也想要；我不想要的东西，我知道别人也不想要。正所谓“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，这就是“恕”道了。总之，宽厚为本，忠信为义，便是“仁”的要求。
生活中，我们总会以错误的方式给别人提建议。其结果收效甚微，却反而让我们与他人之间产生隔阂，得不偿失。对此，夫子也有教导：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉”。即不要总是对朋友提建议、轻议他人，轻则引起他人的厌烦，重则受到他人的羞辱；我们有好的建议可以用适当的方法，巧妙的告诫朋友，如果朋友不听劝则不强求，让他们做自己就好了！我们则“勿自辱焉”！
再如“民可使由之，不可使知之”：我们在学习和做事时有个宏观角度是很好的，这样我们可以清楚地知道自己在每个阶段该做什么，可以更准确高效地完成目标。但夫子说，有时我们不应从宏观层面看问题，不用把问题看得太过明白，因为这样恰恰容易使我们受其影响。例如，在学习时，我们只要知道拼命学习就行了，若是受到诸如心理学、概率论的影响，边学边关注自己的心理活动和成功的概率，则会很大程度上影响我们的意志，进而影响事情的结果。在其他活动诸如跑步、看书时也一样，我们只想着做就行了，不要边做边分析自己的心理、达到的阶段以及其他因素，这样会干扰我们的决心。
亦如“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进”。就是说，在古代的时候，人们对于礼仪、规矩不太追求，他们的生活重在质朴、宽厚；而现在的人，表面很注重礼仪、形式，但其实华而不实，只是争名夺利的依仗、一种权术的手段而已。如果要让我来选择，我宁愿生活在古时人们宽仁忠厚的时候。我想，能说出这种话的人，才算是看破了人的本质，才算是贤人、圣人吧？同时，我们也知道了，孔夫子的“礼”不是一种拘于形式的硬性规则，而是由内而外、由心而发的“仁”道啊！
除了以上，夫子还有许多如：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣”“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”的思想心得，每句话都能让我们作为行为准则，受用终生……
南师对于《论语》的讲解令人信服，也让人神往。可是，如果我们没有一定的生活阅历，是无法真的理解《论语》里的许多内容的，更遑论推崇呢？哎，如果我们每人都以《论语》为立身之本，修身养性，那样的世界虽然是乌托邦，可真的很让人向往啊！
从前我只是一个见识短浅、无知无畏的毛头小子，认为自己很聪慧，注定不平凡。渐渐的我才知道世界何其大，天才何其多，而我们每个人其实都很渺小。慢慢的，我心里产生各种各样的疑惑，但身边少有人为我解惑，我只能求助于图书。而本书《论语别裁》是为我解惑最成体系、最深刻的，感谢夫子，感谢南师！
“有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”愿我们每个人，都能拥有自己的“朋”！
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