详注《随园诗话》（923）

【原书卷八·三一】

近日诗僧甚少，余游天台，得梅谷；到净慈寺，得佛裔；游九华，得亦苇；游粤东，得澄波、怀远、寄尘。亦苇《野步》云：“傍晚欲归寻别径，忽惊沙鸟出苗飞。”澄波《折木樨》云：“莫怪灵山留一笑，如来原是卖花人。”怀远《江行》云：“片帆高趁大江风，过眼云山笑转蓬。行尽断堤杨柳岸，夕阳犹在板桥东。”佛裔者，让山弟子也，有句云：“鱼亦怜侬水中影，误他争唼鬓边花。”绮语自佳，恰不似方外人所作。怀远云：“雍正间、广东有诗会，好事者张饮分题，聘名流品题甲乙，首选者赠绫绢，其次赠笔墨：亦佳话也。”寄尘本姓彭，工诗、能画，《游长寿寺》云：“净坛风扫地，清课月为灯。”

天台，指天台山。

梅谷，原名汤潜，字扫云，天台人。少年时在赤城山紫云洞从乡贤施济清读书，能诗，有神童之誉。及长，博学多艺，工画花木，尤擅于荷，兼善隶楷二体，绝似郑板桥，又工印章，诗则直追贾岛，还弹得一手好琴。后来出家为僧，是临济宗33世葆光高足，居华顶天柱峰青狮庵、松隐庵。后至余姚，任超果寺住持。（见1997年7月2日《天台报》，许尚枢《袁子才三访梅谷》文）

净慈寺，位于浙江省杭州市的西湖南岸，雷峰塔对面，是西湖历史上四大古刹之一，中国著名寺院之一。该寺在浙江杭州的南屏山慧日峰下，因为寺内钟声洪亮，所以“南屏晚钟”成为“西湖十景”之一。公元954年，五代吴越国钱弘俶为高僧永明禅师而建，原名永明禅院；南宋时改称净慈寺，并建造了五百罗汉堂。后屡毁屡建，寺宇、山门、钟楼、后殿、运木古井和济公殿，都是二十世纪八十年代重建。大雄宝殿单层重檐，黄色琉璃瓦脊，庄严宏传。特别是一口重达一百多公斤的新铸铜钟，铸有赵朴初等人书写的《妙法莲华经》，计六点八万字，每日黄昏，悠扬的钟声在暮色苍茫的西湖上空荡，激起人们的无限遐思。

佛裔，清杭州净慈寺诗僧。袁枚友。事迹不详。袁枚于乾隆四十七年（1782）有《寄怀净慈寺佛裔上人》诗。清·梁同书《挽佛裔和尚联》：竹萎蕉枯，此日是师真面目；焚香洒水，当年惟我旧朋俦。

清·佛裔诗：谁云鹫岭佛难逢，佛在心中哪有踪？涉水登山空负累，不如端坐自家供。

九华，指九华山。

亦苇，清乾隆时九华山诗僧。袁枚友。其他不详。袁枚于乾隆四十八年（1783）有《宿五溪有怀亦苇上人》诗。

清·亦苇《禅定》：窗外芭蕉要半庵，心番一炷静中参。云霞幻灭寻常事，禅定莫如是钵悬。

粤东，广东省古代的别称。先秦古籍对长江以南地区的民族，称为“百越”，广东一带属百越中的“南越”。后赵佗兼并桂林郡、象郡，统一岭南地区，建立南越国，古文献中“粤”和“越”互为通假，“南越”也就是“南粤”。明清近古以来两个字的含义开始有所区别，“越”多用于江浙吴语地区的，“粤”多用于岭南两广，长期作为岭南地区的统称。唐懿宗咸通三年（862），岭南地区被分为岭南东道和岭南西道，至此“粤”（岭南地区）分成东西两部分，称为“两粤”，广东称“粤东”，广西称“粤西”。清·林则徐《严办续获烟犯以杜外人窥伺折》：“伏查粤东地处海滨，番舶络绎。”直至民国时期，“粤”才逐渐收窄范围被用作广东省的简称。今“粤东”则指广东省东部地区，包括汕头市、梅州市、汕尾市、潮州市、揭阳市五个市；另有一说是指：汕头、汕尾、潮州、揭阳四个地级市。

澄波，清乾隆时诗僧。其他不详。

怀远，清乾隆时诗僧。其他不详。

寄尘(？—1800)，俗姓彭，字衡麓，又字广麓、湘滨，别号八九山人。长沙人。诗僧，书画家。性倜傥，不拘佛家戒律，服饰豪奢。袁枚称他“不参无上乘，祗吃自然斋。”长于书法，楷书遒劲，嘉庆四年(1799)住福建乌石山，曾写“寿山佛海”四字刻石。画擅兰竹及杂卉，败荷残菊，纵笔辄佳。曾画《载将书画到江南》，一时题者如云。与“韵可”齐名，人称“南北和尚”。嘉庆五年(1780)，随李鼎元（册封琉球副使）游琉球，殁于舟中（一说死于闽）。闽人题其碣日：“楚南诗僧寄尘墓”。

沙鸟，音shā niǎo，指沙滩或沙洲上的水鸟。唐·钱起《江行无题》诗之二九：“櫂惊沙鸟迅，飞溅夕阳波。明·钱晔《过江》诗：“浪花作雨汀烟湿，沙鸟迎人水气腥。”

木樨，桂花的别名，亦称“木犀”。在植物分类中有“木樨科木樨属植物”，即是各种桂花的归类。

灵山，即印度灵鹫山。印度灵鹫山，名耆阇崛山，音qí shé jué shān，位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，是著名的佛陀说法之地，山名由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。此山又作伊沙崛山、耆阇多山、姞栗陀罗屈吒山、揭梨驮罗鸠月互山，意译灵鹫山、鹫头山，或称鶢山、鹫岭、鹫台。“耆阇”为鹫之一种，羽翼稍黑，头部呈灰白色，毛稀少，贪食腐肉。据《玄应音义》卷七所述，此鸟有灵，知人死活，人欲死时，则群翔彼家，待其送林，飞下而食，故号灵鹫。此山为王舍城五山中最高大者，园林清净，圣人多居此处。佛亦常住于此，诸大乘经典亦多在此山中说。是著名的佛教圣地。禅门盛传“拈花微笑”的故事，也发生在灵鹫山上。一日，佛陀登座说法，大众正准备聆听妙法，然而佛陀却只是拈花示众，默然不语，大众诧异无法会意，只有大迦叶心领神会，破颜微笑。于是，大迦叶获得佛陀的传法，被尊为禅宗的印度初祖。“莫怪灵山留一笑，如来原是卖花人”一联，即用此典。

让山，杭州净慈寺僧人，其他不详。清代诗人厉鹗的友人。厉有《南屏山房访让山上人》、《八月一日让山上人招集南屏山楼看雨分韵》等诗。

唼，音shà，汉字，释义：1、水鸟或鱼吃食，或形容鱼、鸟吃东西的声音。《楚辞·九辩》：凫雁皆唼夫粱藻兮。又如：唼唼、唼喋（zhá），形容鱼、鸟吃东西的声音。2、泛指吃，咬。《玉篇》：唼,咬也。又如：唼啑(鱼或水鸟进食)；唼食(咬；吞食)；唼啮(啃咬)；唼嗍(吃食)。3、同“歃”。饮牲血。《汉书·王陵传》：“与高帝唼血而盟。”

张饮，音zhāng yǐn，意思是设帷帐以饮。张，通“帐”。《韩非子·十过》：“见其女乐而说之，设酒张饮，日以听乐，终岁不迁，牛马半死。”《汉书·高帝纪下》：“上留止，张饮三日。”颜师古注引张晏曰：“张，帷帐也。”宋·叶适《戴夫人墓志铭》：“客自天台、雁荡者多归之，少云必留张饮，佩兰瀹茗，穷日夜与娱乐。”

分题，音fēn tí，意思是诗人聚会，分探题目而赋诗，谓之分题。又称探题。宋·严羽《沧浪诗话·诗体》：“（古人分题，或各赋一物，如云送某人分题得物也。）分题有时分韵，但不限制。”五代·齐己《寄何崇丘员外》诗：“变俗真无事，分题是不闲。”

长寿寺，指清末被毁的广州长寿寺。原位于广州城西南五里顺母桥（位于长寿路和带河路交界的地方）侧。寺庙创始于明万历三十四年（1606），是广州巡按御史沈正隆为其母所建，占地8亩。沈母虔诚信佛，沈正隆在母亲大寿之时，修建了慈度阁为母亲祝寿，又在两翼修建了妙证堂、禅房，取名“长寿庵”。清康熙年间，大汕和尚（俗姓徐，字厂翁，号石濂，一作石莲，籍贯江苏吴江，一说江西九江。清初著名诗僧、画僧，袁枚在《随园诗话·卷八·四一》提及其所撰对联）南来，在平南王尚之信的支持下，当上了长寿庵住持。他将“长寿庵”易名为“长寿寺”，在庙宇内大兴土木。有怀古楼、半帆亭、绘空轩等众多精巧建筑，使长寿寺成为大汕和尚与当时的名流如吴伟业、陈其年、万树等举办文会酒会之地。康熙三十四年（1695），大汕和尚远赴越南，在越南被封为“国师”。大汕和尚功成名就，趾高气扬。不守戒律，风流荒淫。轻侮官员名流，被人举报。康熙四十三年(1704），广东按察使许嗣兴下令抓捕，押送出境，流落到赣州的山中小庙。翌年，为江西巡抚李基和逮解回籍，死于押解去常山（今浙江常山县）途中。大汕和尚走后，长寿寺开始衰落。但仍是广州五大丛林之首。至光绪五年（1879）9月24日，由于该寺僧人容留女子住宿寺内，遭市民指责，僧人持械殴打，酿成互殴并有人纵火，幸好官兵赶到，进行弹压，误伤数人。次日清晨，市民再次聚集来寺，捣毁僧房时又搜出女人亵衣、淫秽画片等，随后放火烧寺。除大雄宝殿外，其他殿阁亭台，全部烧毁。然灾后寺庙犹存。至光绪三十二年（1906），朝野兴起“寺产兴学”运动，两广总督岑春煊下令将长寿寺充公拍卖，得银60万两，并令将长寿寺拆除开设街市。至此，长寿寺片椽无存，仅留地名。

改题说明：原《闲读<随园诗话>》系列，笔者的设想是每读一篇，都有一篇自己读书感想性质的小文“闲言碎语”附后，但后来未能坚持。自2月1日起，该系列文章更改题目为《详注<随园诗话>》，以求名副其实。序号不变，以便查询。