《诗经》文字云，作者Donald Sturgeon
国风
一
诗经之首的《关雎》中，脍炙人口的“窈窕淑女，君子好逑”一句，原来窈窕是“美心为窈，美状为窕”，指心灵外貌都美好的高标准。而“逑”通“仇”，仇读choú是敌人，读qiú却是配偶。
二
《樛木》中的“乐只君子、福履成之”，蛮适合结婚时向新郎道贺用。
三
以当今标准看，周朝人民的有些喜好显得很微妙。像花椒啊（《椒聊》）、昆虫啊（《螽斯》），在那时候都可以拿来祝人多子多福的。
四
《淇奥》中“善戏谑兮，不为虐兮”，指“善于开玩笑逗趣，却又不刻薄伤人”，可以作为开玩笑的准则来遵守了。
五
又一个迷之喜好的例子，《硕人》里夸卫庄公的夫人庄姜，说“领如蝤蛴”，蝤蛴是天牛的幼虫。这句是卫国人在夸，我们的王后，脖子白得像……天牛的幼虫一样。
蝤蛴长什么样呢……本来想放照片，但估计放了要被删帖的水平。
六
齐风《南山》讲了一个齐国骨科的故事：鲁桓公的夫人文姜一同到齐国去，文姜是齐襄公同父异母的妹妹，两人却趁机私通。鲁桓公发现后怒责文姜，文姜告知齐襄公，而后，齐襄公宴请鲁桓公，并让公子彭生将其抱上车，鲁桓公被扭断颈而死，下车才发现身亡。
这件事的结局是齐国碍于鲁国压力，处死彭生谢罪。鲁桓公长子庄公即位。然而文姜却继续长居齐国，在返回鲁国后也继续与堂而皇之和襄公相会，另一首齐风《敝笱》，就是通过文姜返齐的盛大场面来讽刺此事，“齐子归止，其从如云”。
而又一首齐风，通篇赞美一位高大华美射手的《猗嗟》，通常被认为是在夸赞齐国的外甥鲁庄公。而也有说法，是明夸鲁庄公样样都好，暗指他虽然如此却无力阻止母亲文姜频频相会庄公，于是这又变成讽刺了。
七
魏风《陟岵》写征人想象家人叮嘱。在想象中父亲对他说“犹来无止”，回来吧不要再停留；母亲说“犹来无弃”，回来吧不要将家人抛弃；哥哥说“犹来无死”，回来吧不要身死异乡。哥哥的话很直，却相当符合兄长的身份。三段不是单纯的铺陈排比。
八
唐风《无衣》精炼但感人，“岂曰无衣七兮，不如子之衣，安且吉兮！”，怎么能说没有衣服数件呢，只是不如你做的衣服舒服好看啊。大概是男性对女性制衣者的伤感怀念。放在今天，或许可以转换性别后用：“怎么能说没有包包可以带呢，只是不如你买的流行好看啊。”
九
十五国风确实各有特色，有的重祭祀婚俗，有的大胆讽刺君王，有的苦地方抱怨赋税徭役，有的战斗民族多出征战歌。由诗的内容可以推断成诗年代，与地方特色。甚至从一些我们熟悉的战国国名的缺席，也能看出春秋到战国的演变。
对于此，附一段贴吧对于为何无楚风、鲁风、晋风、燕风的解释：
楚国长时间不为诸夏所认同，虽然一直在努力地中原化……所谓“蠢尔荆蛮”。楚文化与中原文化间，在一定时间内，存在一道认知上的隔膜。而后来楚国势力进入二南地区时，十五国风名称早已是沿用了。加上诗经的社会学作用是“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”在中原正统的角度来看，身为蛮夷的楚没资格。文学角度上也能看出，楚辞与诗经的风格也是大不相同的。
鲁在周代礼乐制度结构中的地位很特殊，这一特殊性源于周公旦——礼乐制度的主要构建者，儒学在鲁国兴起并非偶然，所谓“周礼尽在鲁矣”。鲁以颂名不以风称，这是很重要的原因。
晋之初封在唐，国风名是沿用旧称而已，就像邶、鄘早已灭国，而诗经仍之。
燕之立国，实质上是作为北疆的开拓者，公室血缘上虽说是华夏正统，但是经济军事文化诸方面都很落后，毕竟地处当时的民族结合地区，直到战国时期才逐渐强盛，在此之前连相关记载都是很少的。这有些类似于巴，武王封宗姬于巴，却无巴诗。说燕在西周和春秋初中时是大国，是不熟悉历史了。
不得不提到二南，燕鲁虽然无风诗，周召二公却是有二南的。
不同版本、时期的十五国风地理图
小雅
十
《棠棣》谈兄弟，动乱之时互相关怀，远胜朋友。然而，“丧乱即平，既安且宁。唯有兄弟，不如友生”，无灾无祸了，兄弟反而不如朋友亲密了。颇为现实。
十一
小雅中相邻的《湛露》与《彤弓》，前者是周王宴请诸侯的诗，后者是周王赏赐功臣时的君臣合唱。按理说，虽然已非民歌，且偏离了所谓的诗经精华部分，但读来也很欢乐有趣。单是诗名就挺好听的啊。
十二
《庭燎》的第一段，“夜如何其，夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将”，长夜漫漫，天光未亮，烧旺火炬（即庭燎），诸侯即将上朝，远处已有车乘銮铃声响。这是周王早起将要视朝的视角，颇为带感。
十三
《鹤鸣》，不光有“鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚”这样气势堂堂的开篇，还是“它山之石，可以攻玉”典故的出处。诗本身的用意是招隐纳贤，整体读来立意远大。
十四
《节南山》的作者叫家父，是周朝的大夫。一个非常占便宜的名字……
十五
《斯干》歌颂周王宫室落成，前七章写得节奏感强且华丽，后两章却画风一转，讲周王得子就给他玉玩，期望他成为君王，得女就给她纺锤玩，期望她不要给父母添麻烦，待遇迥异。
十六
《何人斯》是绝交诗，全诗超愤慨，然而对方心地阴险的论据之一却是“胡逝我梁，不入我门？”。为什么路过我（承包）的鱼梁，却不肯进到我家门？抛开背景，有点萌。
十七
《大东》最后两段，“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”南方的箕星，不可以当簸箕用来扬米。北方的斗星，不可以真的用来舀酒，太不爽啦。可以把这叫做“观星实用主义”么……
十八
《北山》中“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”赫赫有名，本意却是抱怨国家那么大，臣民那么多，为什么非要驱遣我操劳奔走。
十九
《楚茨》写祭祀，里面有“皇尸载起”、“鼓钟送尸”。“尸”字看着瘆得慌，却是二雅中重要祭祀对象，指代表故去祖先接受祭祀的人。
二十
《宾之初筵》里有“三爵不识”，指饮酒以三爵为限，无视此规矩再饮，就属于失礼。可以为戒。
二一
《都人士》通篇讲“都人士”与“君子女”。京都贵公子和贤淑好姑娘，如果不是政治讽喻诗的话，听上去还蛮般配的。
二二
《黍苗》是征夫们在召伯的带领下，营造谢邑，完工后踏上回程时所唱的诗。虽然诗的主旨是歌颂召伯同志的，但从二三四段中仍能看出止不住的欢快——赶完due真开心呐！
二三
《何草不黄》中，有“匪兕匪虎，率彼旷野”，孔子在周游列国，被困断粮时，提及过这句。在中学语文课上遇到，翻译作“不是犀牛也不是老虎，疲于奔命在空旷的原野”，尽管句意疲倦悲惨，至今却仍觉得莫名喜感。
爵
大雅
二四
《绵》讲周先民迁徙、安定、任用贤臣，这便是中国的史诗啊。
二五
同样讲周民历史，但时间更早的，是讲述周人始祖后稷的《生民》，更具有神话色彩。不过这里的神话颇为务实，除了讲后稷母亲踩到上帝（对，原文就是上帝）脚印，有感而生下后稷，并且后稷受到牲畜路人飞鸟庇护外，主要讲的是……后稷喜欢种庄稼还种得特别好的故事。神话也不妨野一点嘛……
二六
《云汉》开头讲银河，“倬彼云汉、昭回于天。”，气魄很大。
二七
虽然说诗经精华在于《国风》的民歌，但《小雅》、《大雅》中依然有很多有趣的作品，尽管不少诗篇幅较长，且用词更复杂难懂。《小雅》中有一些是经整理的民歌，风格和情感与《国风》无异。个人很喜欢的是君王宴饮诗，可以看看贵族们当时吃什么喝什么。《大雅》中一些君王昏庸时期，写天降灾祸、各种糟糕，没好气劝谏君王的作品，相比之下就有点拗口无趣了。
即便如此，两雅仍然贡献了大量的梗，哦不典故。比如暴虎冯河，比如进退维谷，甚至比如长舌妇。
种地狂魔后稷，并没有去射太阳
颂
二八
从《大雅》到《颂》，最突出的感觉是……短了。颂和风雅的区别在于，演奏时候是要配舞蹈的。再加上是祭祀用，歌词不一定与祭祀内容相匹配，犯一些“不应该在车底”般的错误，文本变得没那么生动，其实也挺可以理解的。
二九
古代舞有文、武两种，讲述周文王功绩的《维清》属于武舞。歌舞时，让人打扮成文王的样子，表演他击刺打仗之状。参见之前《楚茨》一条，可见周人祭祀时，扮演历代领导人是常事。想象一下百年之后，找人扎皮带、戴黑框……
三十
《有客》中出现了“淫威”一词，然而“淫”是指盛大，“威”是指德行……总之是很好很好的话。这词大概要到唐代才被玩坏了。
三一
诗经中最长的是哪一首？鲁颂中臣子夸奖鲁候及历代先祖的《閟宫》，也正好是第三百首。
战国铜壶上的雅乐歌舞
总结（凑数）
三二
关于版本，读的是程俊英的《诗经译注》，上海古籍出版社。有题解，详细注释，部分难字注音，类似民歌甚至打油诗风格的翻译。翻译不一定准确，但很活泼有趣，较适合入门读者。同作者更学术的有《诗经注析》。
整体上，强调就诗论诗，但也会对各首诗的作者身份、年代、历史背景做出考证。且不盲从一家，如有意见不一处，也会援引不同文献。第一遍通读诗经，对于版本好坏无甚发言权，但仅凭个人观感，这是个不错的入门版。
单纯看文本不看注释的话，可以搜索“中国哲学书电子计划”，还提供英文翻译。
三三
关于情怀，《诗经》最早可追溯至约公元前1100年。借由文字重新唤醒三千年前呈送给周天子的民歌，听上去惊人且感动。然而实际上，《诗经》的音容，已在相当程度上被岁月模糊。
从单个字词的训读、到一首诗的作者寓意、甚至到周南、召南指何地，小雅、大雅因何区分这样的基本问题，都有历代学者的争议。且通常有数种解释，都看起来合情合理。当年歌声乐声背后的真意，怕是只有歌者乐者自己了然在胸了。
三四
关于音韵，诗经不少篇目至今仍朗朗上口，但今音古音必然相去甚远。之前看到过以古音读诗经的音频示例，不知是否有全本。同时，也打算以后参考相关书籍，比如王力的《诗经韵读》。
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