白话《道德经》道可道【上】

大道无形，道存在天地间，存在于人心之中。

内心的道，与生俱来，坚定的信念，勇敢的行为，智慧的眼睛，能够看清楚真相，辨别方向。

《道德经》博大精深，是古人的智慧结晶，老子通过对自然大道的阐释，为我们呈现出一个宏大的世界观。

白话《道德经》道可道【上】

第一章

原文【道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门】

道是非常的道。道的名字来自于天地，是非常的名字。天地没有开始，认知万物首先要知道名字。没有边界才能看到事物的微妙变化，有边界才能看到事物的终点。无和有是不是很玄妙，它们是认知世间万物的门。

第二章

原文【天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】

天底下都以为美的，仔细思考一下，是不是丑的呢？天底下都以为善的，是不是恶呢？因为有和没有是相生相伴的，长和短是相对的，高和下是相对的，有声才有音，有前才有后。所以圣人不做为，反而才有大的作为，不说话才是真正的教育人。道孕育万物，而不占为己有。不居功自傲，才是最好的方式。

第三章

原文【不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。】

不盲目崇拜，人民才不会去争执。不抬高物价，人民才不会偷盗。不去炒作稀少的物品，人民的心才不会乱。因此圣人治理的方式，是让人懂得谦虚，吃饱肚子，不过度追求财富，强健身体，这样人民才会没有烦恼，不计较得失，不轻易争斗。这样的治理才能够达到无为而治。

第四章

原文【道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。】

道的用途无穷无尽。像深渊一样深邃！像万物的根本。消除锐气，解决纷争，和光同尘，使得万物皆能够保持平衡。它隐约不可见，又好像存在。不知道它从哪儿来，它于万物产生之初就存在了。

第五章

原文【天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。】

天地之间的万物各自生长，万物皆平等享受天地的滋养。圣人也如同天地的仁慈，使百姓平等生活。天地之间，如同鼓动的风箱，没有尽头，运动不休。见识到天地的大道，天空的博大无穷无尽，地上的生命生生不息，才会发觉阴阳调节在于平衡。

第六章

原文【谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵！其若存！用之不堇。】

生养万物的天地，没有时间的尽头，多么的玄妙，天地的大道就在其中。绵延不绝，好像有，有好像没有。它其中的滋养，怎么也用不完。

第七章

原文【天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。】

天地的之所以长久，因为天地孕育万物生长，自己没有损耗，所以可以长久。圣人不争先，置身于事外，没有私心，反而能够成就自己。

第八章

原文【上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。】

善就像水，不与外界的万物竞争，处于众人厌恶的环境中，内心安静如深渊，与人交往行仁意，和人交谈有信用，善治理，善行事，懂得时机，因为没有争执，所以没有烦扰。水的特性实践了善的道。

第九章

原文【持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。】

天的大道，在于适可而止，不过度；如果太锋利，就不会长久；财富太多，很难守护；因为富贵而骄傲，就会有发生灾祸的风险；建立功绩之后就退出，才不会有过失。

第十章

原文【载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。】

将精神专注在一个事情上，能做到不分心么？使心态保持柔和，能像婴儿一样么？关注真相辨别是非，能够做到没有瑕疵么？治理国家爱护人民，能够做到不随意妄为么？利用心智，能像雌性一样温和么？能够明白无知是最通达的道理么？孕育万物的生命，不占为己有，做好应该做的，不主宰万物的命运，是非比寻常的德行。

第十一章

原文【三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。】

轮毂的结构是三十根辐条汇集成中空的轮轴，因为中空才有了车轮的作用。陶土烧制的器物，因为中空才可以盛放物品。开凿出的空间有了房子的作用。因而有形的器物和无形的空间可以供人利用。

第十二章

原文【五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。】

绚丽多彩的颜色让人眼花缭乱；纷繁复杂的声音让人无法辨别；味道太过厚重，会让人感觉不舒服；纵情玩乐，会使心疯狂；稀缺的物品会招致抢夺；因而懂得道理的圣贤会将欲望减少，不肆意妄为，懂得取舍。

第十三章

原文【宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。】

人之所以得到荣誉或者遭受耻辱会感到惊讶或者恐惧，是因为患得患失。为什么如此？荣辱对于人来说并没有实际的意义，得到和失去都是一样的，所以荣辱得失才会毫无意义。什么是真正意义的自己？觉得身体是自己的，如果没有身体，还会有忧患吗？如果以天下作为自己的身体并且爱护天下，那么天下就可以托付给他。

第十四章

原文【视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。】

看不见，听不到，摸不着的道。探究不到的道，混为一体。它的上面不明亮，它的下面不黑暗，模糊的样子，好像什么都没有。没有形状，也没有样子，若有若无。看不见它的前面，也看不到它的后面。遵循传统，才能驾御今朝。能够知道事物的开始，就能知晓事物的本质。

第十五章

原文【古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。】

古人所尊崇的道，蕴含深刻的道理。道是什么样子呢？虽然很难形容，但也可以进似的去感知它的样貌；像野兽行走在荒野山川；好像警觉来袭的危险；好像恭敬如接待宾客；好像即将融化的冰川；又好像敦厚朴实无华；开阔如山谷；好像混浊；谁能让浑浊变得清澈？谁能让寂静的旷野产生出生命？

遵循此道，不充盈。因为不充盈，所以能够生出更多。

第十六章

原文【致虚极，守静笃；万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。】

达到虚无极点的时候，万物无声无息；万物的生长和消亡，周而复始。纷繁复杂的世间万物，在于自身的根源。根源寂静无声，然后产生各自的不同的命理。不同的命理，蕴含着的恒常不变的道理，要知道这个道理。如果不知道这个道理，就会有危险。知道这个道理，才会包容，才能做到公正，才能全面，符合天地的规律，才是长久的道，终身受益。

第十七章

原文【太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓“我自然”。】

圣贤有高尚的品德，却使人民感觉不到存在；或者有礼节，觉得亲切友好；或者有法度，觉得有所敬畏。人民的信念支撑了整个社会，使人民悠闲自在的生活，贵在言而有信用，使得人民有信念。事情处理的妥当，成功之后，人民觉得亲切自然。

第十八章

原文【大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。】

当国家处于困境，就会有仁义的贤者拯救苍生；用智慧去除虚伪；去孝顺和慈爱使得亲人和睦；有忠贞爱国之士治理国家的混乱。

第十九章

原文【绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。】

等到国家安定，就不再需要圣贤的智慧，人民可以安居乐业；不需要仁义的教导，人民也会孝敬慈爱；抛弃技巧和利益，就不会有盗贼的行径。智慧、仁义、技巧三者，并非文字所能表达，只能对应到各自的方面；然而道理在于坚持朴素，减少私欲，学以致用。

第二十章

原文【唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；飂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。】

答案是不是就在问题之中呢？美好的是否就蕴含在丑陋之中呢？广袤无垠的世界，没有尽头！令人敬畏。

众人熙熙攘攘，准备着祭祀神灵的贡品，登上高高的台子，祈求上天给予眷顾。

我独自思考上天的征兆，混沌好像刚刚出生的婴孩，朦胧不懂世事，想了好久，感觉没有什么地方可以回去。

众人都觉得留有余力，而我却觉得不满足，是我太愚笨吗？

众人都显得很聪明，而我却昏昏沉沉。众人都显得能查明原因，而我却觉得原因并不简单。

事物的原因就像海水一样深邃，就像风的流动从不停止。

众人都以为拥有了，只有我唯独顽固坚持。和众人不同，我探究事物的根本。

第二十一章

原文【孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。】

伟大的德行，遵循着道的原理。从事物的角度思考道的原理，好像模糊不清楚，又好像有某种象征，好像有个具体的事物，它遥远深邃，蕴含某种精神，精神中蕴含真诚，有信用，从古至今，人们都依靠它了解事物的起始。我又如何才能知道事物的起始呢？正是依据道的原理。

第二十二章

原文【曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。】

弯曲能够保全，有所倾向反而会得到正直，有低洼才有充盈，换掉坏掉的才能有新的，因为需求少能够得到，多了就会迷惑。圣人坚持原则能够成就大事。不过度坚持自己的见解，就能够看清楚；不自以为是，就能够辨明是非，不夸耀自己，能够得到荣誉，不追求自我，才能长久。因为不与别人争夺，才没有什么可以失去。古人说的弯曲能够保全，并不是空洞的说辞，而是真真正正的道理。

第二十三章

原文【希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道；德者同于德；失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！】

少言寡语才是自然的方式。大风刮起来一会就停了，暴雨也一样。因为天地的规律如此。人的行为也同天地一样，任何过度的行为都不能持久。因此实行道德就应该遵循道德的规律，一旦丧失道德就会受到影响。实施道德就会使百姓安居乐业，丧失道德就会使百姓流离失所。违背了诚信，就会失去民心。

第二十四章

原文【企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。】

垫着脚尖就站不稳，步子跨太大就没有办法行进；坚持己见就会不明智；自以为是就不会辨别；自我夸耀就没有功绩；过于追求自我就不会长久。这样的行为会导致急功近利，会导向恶行，有道德的人应当远离这些行为。

第二十五章

原文【有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。】

道存在于天地万物开始之前。寂静无声，从不改变，周而复始。大道致远，没有边际，然后归于原处。道和天地，和人是统一为一的。人效法大地的慈爱，地效法天的广阔，天效法道的寂静，道法自然，应用无穷。

第二十六章

原文【重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。】

白话：厚重能主宰轻浮，安静能抑制躁动。君子时刻以道为准则，虽然有很好的表现，仍然保持谦逊。如果国家的君主，以为自己主宰了天下就骄傲自满，则会丧失根本，因为躁动轻浮而失去天下。

第二十七章

原文【善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。】

善于行动却不留痕迹；善于言辞却没有瑕疵；善于计算却不需要借助计算工具；善于闭门修炼而不需要门户；善于制约而不借助绳锁。圣贤的智慧能够开解人的愚痴；善于利用物资而不浪费。这样的行为才足够明智。因而善与教诲，而不好为人师；不空讲道理，而用行动给予资助。尽管有好的品德，却不喜欢被尊崇，不贪恋他人的物资，为人解答好像有智慧，又好像迷惑不解，玄妙莫测。