知行之本体

      从古至今，关于知行合一的理论非常之多。不同人有不同的解释。同时对于我们来说，知行合一至少也是一种境界提升、超越自我的方式。那么我们就应该如何来理解知行合一呢？

      话说在春秋战国时期，周天子因为无道被仪狄击败，于是王道衰落，礼崩乐坏。各国诸侯起而争执。百姓没有了固定的资产。虽然圣贤之学在此之后依旧留存于人心种，但是天下读书人却丢了气节，也就是心出了问题。如此一来，到了明朝时期，他们便开始“逐物”，追求功名利禄和华丽博词，根本没有内在的灵魂。于是人们“相规以伪,相轧以利”，印证了“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往”。此为衣冠禽兽也！而此时的大儒王阳明为了正心、复本，便提出了知行合一的观点。

      那么他是如何提的？他先是举了儒家经典《大学》中的“好好色，恶恶臭”。从根本上来说，这无非就是一个感知和心念意动的过程，而在阳明看来，这就是知行合一的体现。但我们还需要认识到感知意动不是最根本的，况且是对于人生道德学问来说，过于肤浅。所以这只能算种子。但，我们可以借此来理解知行合一。

      阳明说过这么一句话：“行之明觉精察处即知，知之真切笃实处即行”。大家可能会觉得有点奇怪，“明觉精察”应该是用来形容“知”呀，为什么会说“行之明觉精察”？其实阳明在这里强调的是如何去行。世间存在一类“懵懵懂懂的任意去做”的人，他们不清楚自己“行”时有什么样的目的和意义，于是往往就会陷入空虚和黑暗，不能自拔。如此，一颗人之为人的种子就这么泡烂了。所以，他意在让所有的心灵灵魂转向，让心起到引领作用，不停留在低层次。如此才能将自己的心安放，去除一切私欲，知道自己活着为了什么（道）。理解了这里，我们就可以理解为什么阳明会说“知之真切笃实处即行”。很简单。世间也有一种“茫茫荡荡悬空去思索”的人，一直停留在自己的世界里，不清楚心之朝向，迷茫于世俗。而“知”是离不开“行”的，只有在外作为，才能在内有更深的领悟。说白了就是“事上磨镜”，在事情上不断反求诸己，造就思维之行，自己才能有实际的超越。但同时我们也不能忘记阳明先生所说的“意动”也存在一种可能性，并不是真正的知行合一。

      道理虽然很简单，但是对自身的要求却非常高。这里可以给大家举个例子。在生活中，无论是步行还是开车，都少不了日常的过十字路口。而人在面对这场景时，不免会有特定情况下想闯红灯的行为。不管是否违反了法律，或者是否触犯了他人生命安危和利益，在阳明看来你已经产生了意动，而如果不将意落在切实的行动上时，就是有问题的。这就在于心学对人的要求非常高，不许有一丝都恶念。有就需要去掉。而是否去掉而去寻道，就在于自身的抉择。就如社会主义能否在共产党的领导下能否完美建立实现，与每个人都息息相关。对于某些人来说，就需要法律。他律对人的要求只是在实际行动上，不然的话，如果按照阳明说的“意动为行”，那么思想犯就多的数不过来了。而自律当然是道德要求，心学就基于此建立。而完全自律的状态对于每个世俗人来说，都是指月之手，不是月亮本身。

      “知”可以分为德性之知和见闻之知。见闻之知就是自己所经历的客观事实，最后就能发展为自然科学和数学，可以归为儒家的学统。而德性之知就是阳明与朱子所提出了理论学问。两人的观点分别是求理与外，以及复归心之本体（理）。两者在不同角度都有说得通的道理，朱子的求理于外在最后会发展为逐物，而阳明的心即理会让“理”不具备客观性。阳明的逻辑我们是能明白的，而朱子就不同在对“知”的理解。有何区别与联系，我们后续会接着讨论。

      所以阳明意在告诉我们知行是一件事情，并且需要与内心进行联系。如此才能不断提升对自我的要求，在自律过程中完成人之为人的自由。