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按：这是今天的讲道，听众为有4人（不含讲员）。也是在庭里的第二次讲道。离第一次讲道，中间隔了两周（一次是周末不放，一次是端午外出）。
6：14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：
“我要在他们中间居住，在他们中间来往。
我要作他们的神，
他们要作我的子民。”
17又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。
18我要作你们的父，
你们要作我的儿女。”
这是全能的主说的。
7：1亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（林后6:14-7:1）
【理解】
1.你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明与黑暗有什么相通呢？（林后6:14）
“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后6:14）中的“你们”指哥林多教会所有的信徒，也指哥林多教会。相配，即相配合、一体的、不可分（太19:6既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开）。“不相配”就是要分开、要分别，不能成为一体。这是讲信的人与不信的人的差异、张力，也指基督的教会与世界的差异、张力。圣经中，还有多处强调教会与世界的差异、张力：
“只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。” （约15:19）。所以，真正的基督教会，世界是不喜欢的，是恨的。如果，世界爱我们这个教会，这个教会就不是真正的基督教会。
“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”（约一5:19）基督教会是属神的，世界是属撒但的。教会与世界，是属于不同的主。
“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。这世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6:14）这是价值观的“你死我活”绝对差异和张力。也可说，基督及基督的教会或基督徒看这世界，是当受审判的；世界看基督及基督的教会或基督徒，在价值观上是当死的。
当然，我们也可以说，这种强烈差异和张力本身也是神的预定，因为，是神（或圣灵）拣选了信徒，是耶稣基督用宝血建立了教会（弗5:25你们作丈夫的。要有爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己）。
这种信的人与不信的人、教会与世界的绝对差异、张力，在本源上是神的预定，但也通过人来表现。这表现，就在于人之信仰的不同：信基督的人，要背着他的十字架跟从耶稣（太10:38）——学基督的样式，负基督的轭，挑基督的担子（太11:28-30）；不信基督的人，是背着“自我实现”的招牌——学世界“伟人”的样式，负成功学的轭，挑“梦想”的担子。
因为所信不同，所负的轭就不同，所以“不要同负一轭”。“不要同负一轭”意味着，教会或基督徒，不要把你的信仰强加在不信之人身上，信心是神赐的，非人力能够强加。也就是说，不要人为地去消除这种本于神、由信仰而来的绝对差异和张力。
轭，驾车时搁在马颈上的曲木。（汉典）这里的“轭”是一个信仰的、属灵的比喻。信的人，担负基督的轭——或者与基督共负一轭，或者这轭就叫基督——就是服事基督（耶27:11但哪一邦肯把颈项放在巴比伦王的轭下服事他，我必使那邦仍在本地存留，得以耕种居住，直到我借巴比伦王的手将他们毁灭。这是耶和华说的），跟从基督（约12:26若有人服事我，就当跟从我）作基督的仆人（提前6:1凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分恭敬，免得神的名和道理，被人亵渎）。
不信的人担负偶像的轭——服事偶像，跟从偶像，作偶像的仆人。这偶像可能是世上伟人，也可能是自我，也可能是民族或国家（“纳粹”，NAZI，是由德文民族社会主义或国家社会主义抽取主要字母的简称。法西斯最典型的概括就是：“个人服从集体，集体服从领袖。”是崇尚暴力的国家主义和集（极）权主义），也可能是班集体或某位教师（电影《浪潮》）等等。真神只有一位，但假神-偶像多如海陆中的兽。按《启示录》，凡不信耶稣的人，都要拜偶像。（启13:8凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它）信耶稣的人额上有神的印记（启7:3；9:4），拜偶像的右手上或是额上偶像（兽）的印记（启13:16）。
“不要同负一轭”说直白点，就是基督信徒（或教会）不能去拜偶像；不能额上顶着神的印记，又同时去领受魔鬼-偶像的印记。尤其是生活在“龙”文化的中国的信徒，要知道“龙”在圣经里就是撒但、古蛇，当中国人在自豪地称是“龙的传人”的时候，一语道破，不打自招的承认了自己是龙种——撒但、魔鬼的子孙。好在，因为信耶稣，我们就从龙种里拣选出来的，作了神之子。（关于中国的“龙”文化，任不寐在《灾变论：中国人的流离飘荡与救赎》中有详论）
因此，这不是说教会或基督徒不可以与非基督徒配合、合作做世俗的工作，譬如，基督徒当然可以与其他社会组织一道去植树造林，去支援地震灾区等等。基督徒必须生活在非基督徒的社会里，往往与他们在一个单位、公司就职、共事，甚或同住同吃同喝。只是，作为基督信徒，你不要去拜财神、张献忠、人民英雄纪念碑、观世音菩萨、伟大领袖等等。
因此，“不要同负一轭”也不是说，基督信徒不可以与不信的人结婚。因为，信的人与不信的人结婚固然可能有属灵的争战，但是，不是必然导致偶像战胜真神，不是必然导致信的人背道转身，随不信的人去侍奉偶像。故此，主内婚恋不是律法、诫命、伦理要求，可以是一种提倡、一种“理想”。也就是说，非主内婚恋，不算是犯罪，不算违背诫命，也不是不道德。（2018-05-28
15:29:27 就此问题笔者请教过任不寐牧师：任牧，主内婚恋是否为新约伦理？答：只能说是倡议，但不是律法）
因此，不能把“不要同负一轭”理解为“信的人不要与不信的人结婚”。至于圣经教导，妻子要顺服丈夫（弗5:24）其精要是要在家庭里，效仿基督与教会之间舍己与顺服的爱，也即丈夫要为妻子舍己，妻子要顺服丈夫。当然，这种家庭确实是指向主内婚姻配偶的，可以说这种彰显基督之爱的家庭，是理想的家庭。但圣经没有要求信徒必须主内婚恋，以便去组建这样理想的家庭。十字架真理的精要，在于因信称义，以便灵魂得救不入永火，而不是在于世界建立理想家庭。
如果神允许信徒建立了这样的理想家庭，也不过是要人回顾美好伊甸园始祖记忆，以便体会将来的天堂、乐园之氛围，使对耶稣再来的盼望更为真诚、恳切。因此，信徒也就不要把地上的幸福家庭作为终极理想，若是这样，反倒成了恋世俗的，只在今生有望的人——按保罗的意思，只在今生有指望，就比众人更可怜。（林前15:19）
又，仅就婚姻而论，按圣经，只要是男女结合，都为神所祝福（创2:24；太19:6神配合的，人不可分开）而这种祝福，并没有是否为主内婚恋这个附加条件。
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“义和不义有什么相交呢？”（林后6:14）其实，这一句与上句“你们和不信的原不相配”意思相同。只不过，前一句是直接叙说，后一句是反问句式，语气更强烈。“义”对应上句“你们”，“不义”对应其“不信”。“相交”对应其“相配”。“义”，也叫称义，是因信而称义。
“义”和“不义”既可指真理标准的绝对差异，也指义人与罪人在得救与不得救上的绝对差异。通俗地说，真理标准的差异，是真神与偶像（假神）的绝对差异；义人与罪人的差异，是天堂（永生）与地狱（永火）的差异。
“光明与黑暗有什么相通呢？”（林后6:14）这仍然是在重复前两句，只不过用比喻、象征的说法。
信的人-称义-光明；不信的人-在罪中-黑暗。用约翰的说法，光照在黑暗里，但黑暗不接受光。（约1:5）这光就是耶稣基督，有生命在他里头（约1:4）。信的人就是接受了生命之光，不信的人就是不接受生命之光。信从这光的，就成为光明之子。（约12:36）就从黑暗归向光明，从撒但权下归向神。（徒26:18）
2.基督与彼列（“彼列”就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？（林后6:15）
上节，光明与黑暗的区分，本质上就是基督与撒但的区分，所以这一句只不过是对上一句的重复、强调。
“信主的和不信主的有什么相干呢？”（林后6:15）这还是在重复最开头的意思。可以说与上句是因果关系，因为，基督与撒但不同，所以信主的和不信主的不相干。
3.神的殿和偶像有什么相同呢?因为我们是永生神的殿，就如神曾说：我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。（林后6:16）
“神的殿和偶像”的分别，在表面上两造物的差别，但其实是神与撒但的分别。神的殿是神的象征，偶像是撒但的象征。因此，这一句是在重复上一节的意思。“我们是永生神的殿”中的“我们”既指教会又指众信徒，于是，教会及信徒又是神的表征，但又不是静态的符号，而是神的灵在众信徒中来往、运行。这种神与信徒的能动关系，就如父与子之间的爱：父要管教子，子要顺服父。（管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子。来12:8）
4.又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净之物，我就收纳你们。（林后6:17）
这是再次强调信的人与不信之人的分别，告戒信徒要持守这种分别，不要拜偶像。信的人因有神的印记是洁净的，不信的人因他们所拜的偶像是为不洁净的：
我对他们说，你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神。（结 20 ： 7 ）
我在旷野对他们的儿女说，不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。（结20 ： 18 ）
“洁净”之为无罪、称义。洁净不靠自己，而是靠神赐的信心。因信称义与因洁净无罪是为同义语。洁净与不洁净的本质区别在于，神与别神（偶像）、圣与俗的区别。
在圣经中，不洁净有是污染（民19:15）、污秽（利15:20）、垃圾场（利14:41）、灾病（利13:55）、有罪（利14:19）、死亡（利11:35）等相关，并且，还具有传染性（利15:23、24）。因此，拜偶像若称为“不洁净”，也意味是可传染的灾病。
5.我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。（林后6:18）
亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。（林后7:1）
再次强调信徒与神的爱的亲密关系，以及告戒信徒要持守这种关系，不要拜偶像、染污秽，以至最终成圣、得救。
因此，以上（林后6:14-7:1），都在强调一个意思，那就是信神的人与不信的人是有本质差别的。信的人是神的拣造，信徒要持守这种差别。
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【应用】
1.信的人与不信的人差异、张力，是呼应创世记预表的耶稣与撒但的彼此为仇、不可调和，也即是保罗所说的＂我＂与世界的彼此钉十字架。保罗在林后6：13－17：1再次强调这种差异、张力，其目或是一方面在认知上要明白这种差异，另一方面在生活实践上活出这种差异、分别。信徒最容易犯的诫命就是十诫第一条，容易拜偶像，甚至拜了偶像也不自知不自觉，就如行了奸淫也不知行了奸淫。旧约里，多处用行淫来比喻拜偶像：
她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。（结23：37）
我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说，我必不事奉耶和华。因为你在各高冈上，各青翠树下屈身行淫。（或作我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说，我必不事奉别神。谁知你在各高冈上，各青翠树下，仍屈身行淫。）（耶2：20）
在各山顶，各高冈的橡树，杨树，栗树之下，献祭烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的新妇（或作儿妇下同）行淫。（何4：13）
2.作为信徒尤其是教会，要告别拜偶像，就须要明白圣经中，偶像的含义就＂别的神＂，圣经及中国文化里的别神有：
（1）牛神（金牛犊-出32:4），这牛神偶像历来可见：小说中有牛魔王、民间有牛王庙、文人有＂儒子牛＂、现代＂牛＂崇拜新语＂牛＂＂牛逼＂等；
（2）财神（圣经中的玛门），中国民间有财神年画，商铺有财神龛，语言中有＂有钱能使鬼推磨＂＂钱是万能的＂或＂钱不是万能的，但没钱万万不能＂，还是绕到了钱财崇拜。
(3）官神，圣经仅教导在顺服真神的前提下顺服掌权者，按圣经，掌权者也仅仅在惩恶扬善时，是真神的工具，但我们汉语文化里却把这工具当神本身崇敬、拥护，挂领袖像、跳忠字舞，模仿对神的早祷晚祷做早请示晚汇报。见了当权的点头哈腰，见了平民鼻孔朝天。对人在权位时巴结讨好，失权时落井下石。
（4）人神。历史上各种艺人、能人、强人都可能被塑造立在庙里，包括杀人魔王张献忠，至于孔子，老子一至到现代名人蜡像馆、名人传记、祭祖、追星以及语言中的＂男神＂＂女神＂。尤其是，当把领袖人物用歌曲赞美为“人民大救星”“为人民谋幸福”“红太阳”，就已经把领袖举到“耶稣-救世主-光”的高度。
（5）党神。当一个党要求人民都拥护它的时候，类似于信徒侍奉神。对于面向党宣誓效忠时，也类似于旧约向神起誓。在中国，党不仅是党员的神，而且还是人民的神。当歌曲中把党比做母亲、妈妈的时候，都是在模仿或僭越圣经中的天父、父神。
(6）国神。当把人之常有的爱国感情，高举到全国人民的所谓的精神境界，并以此作为统治者凝聚民心的工具时，爱国就类似于神圣情感，国就类似于神。这样的国，就不能批评，只能赞美歌颂。当基督的教会前或后缀上“爱国”二字，实际上是在基督之上加了“国”这个偶像。从名字上说，这实际上已经不是基督的教会，而是“国”的教会。
（7）自然神。日月山水土地等等神。
（8）节日里的神。在中国世俗日节里蕴含的各种别神。端午：龙崇拜及附会爱国(忠君)主义偶像崇拜。七月半（中元节、鬼节）：祭鬼、祭祖，即以鬼魂和祖先为神。中秋(拜月节)，以月为神，祭月祈福。重阳：祭天、祭祖，祭“大火”星。腊八：祭祀祖先和神灵（门神、户神、宅神、灶神、井神），附会佛祖成道日。春节：祭鬼、祭祖、祭天地等各路神明（灶神、门神、财神、喜神、井神）。寒食：禁火拜祖。清明：祭祖扫墓。对这些含有偶像敬拜的节日，我们可以享受法定休假，但教会不要刻意聚会庆祝以及参加相关的仪式，也不必刻意在此时讲究吃什么，如果有人送类似祭物的食品(月饼、粽子等)，可以当作一般食物吃。
3.我们认识到偶像的广泛存在，才好警醒，不要参与到崇拜活动中去，从而从世界偶像文化中分别出来。最后，要明白，拜偶像的结局：
惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。（启21：8）
2018-6-22
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