【《论语新识》刘强| 自序·再版后记】
【杂思萃悟】
🤔2021年机缘下正式接触《论语》，过瘾下不求甚解地刷读了三遍，并通过记录每月践行句来提升自己笃行的意识——很是受益。今年又能跟着读书会重温《论语》，很是喜悦！如果说，至今刷读的书📚，哪本书最治愈，个人体感而言则是《论语》。自认为《论语》把中国本土上的各类世情、世俗（人情世故）的本质拎得清清楚楚、明明白白，在中国这个“儒俗参半”的现实社会中某生存+生活，《论语》很能有效地指点迷津+治愈人情世故下的自己格格不入或他人格格不入而造成的困惑、不适……
🤔 2021年读《论语》每月践行句：
12月：“人无远虑，必有近忧☞以终为始，自我领导”☞规划
11月：“欲立而立人，欲达而达人＋工欲善其事，必先利其器＋求诸己VS求诸人”☞人&事
10月：“见贤思齐，见不贤而内自省+三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”☞见贤思齐&不贤内省
9月：“文犹质也，质犹文也＋质胜文则野，文胜质则史☞文质彬彬”☞内外兼修
8月：“知之为知之，不知为不知”＋“正视自己的无知☞提升自己的认知”＋“自知者明”＋“越真实越有力量”☞真实&自知
7月：“学而时习之”＋“学以致用”＋“知行合一☞论先后，知为先；论轻重，行为重=知者行之始，行者知之成VS行是知之始，知是行之成”☞知行合一
6月：“敏于事而慎于言(躬自厚，而薄责于人＋忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉☞修己不责人)~纳于言而敏于行(成事不说，遂事不谏，既往不咎)＋(可与之言，不与之言，失人；不可与之言，与之言，失言)＋(不以言举人，不以人废言)”☞敏事&慎言
5月：“闻过则喜，知过必改，改过不惮”☞喜过&不惮改
4月：“好学，不迁怒，不贰过”(好学☞日知其所亡，月无忘其所能☞温故而知新)☞好学，不迁怒，不贰过
3月：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也；不患人之不己知，患其不能也；不患人之不己知，患不知人也；病无能焉，不病人之不己知也”☞着眼提升自己&不求被理解
2月：“学而不思则罔，思而不学则殆”☞学思行结合
1月：“人不知而不愠”☞修己不责人
【智言慧语】
☞史学大师钱穆先生说：“今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读《论语》，一是劝人读《论语》。”诚哉是言也！
☞经历了学术及思想上的一次“蜕变”。简言之，即由西而中，由文而玄，由玄而佛，由佛而儒。
☞能超越一时一地之“我执”，登高望远，吐纳古今。
☞“独立之精神，自由之思想”
☞陆放翁诗云：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”
☞儒学，又是大人之学、君子之学。《礼记·中庸》说：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”
☞孟子说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”此言素为我所深喜，真可谓践行为已之学、反求诸己的方便法门。
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.01 ~ 06:06 a.m.
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【孔子弟子】颜回大智若愚，曾子大忠似鲁，
子贡孔门“言语”科高弟
【孔子之学】孔子之学≈生命悦乐之学≈仁义礼智信、温良恭俭让、孝悌忠信、礼义廉耻≈不像西方哲学，动辄下定义、做推理，而是来自生命的切实经验，当下体悟，目击道存，其所凝聚的人生经验和生命智慧≈儒学绝非知识象牙塔里的高头讲章，而是百姓日用而不知的“人需之学”，人人切实可行的“人伦大道”
孔子之学乃大人君子之学，孔子之教乃成人、立人、达人、爱人之教。
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
曾子则曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子贡亦问：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子答曰：“其“恕”乎！己所不欲，勿施于人。”
【《论语新识》刘强| 学而第一】
【杂思萃悟】
🤔学而时习之≈知而能行之，不亦说乎。学习≈学+习≈知行合一≈学以致用≈博学笃行，学≈知≈觉悟+效仿☞博学&乐学，习≈练习+实践☞笃行&乐道。
🤔精神世界底层本质是靠什么照亮？价值观吗？
🤔“事实判断”VS“价值判断”，孰重孰轻？这个世界没有真正意义上的事实≈全面的、客观的，横看成岭侧成峰，远近高低各不同，人对任何人事物的解读都逃不掉来着自身的主观性和局限性，再加之时间这个纬度 ——没有事实，有的是观点、立场……
🤔不愠&耳顺，不怨天&不尤人&不方人&不迁怒&不贰过，首孝悌&次谨信&泛爱众&而亲仁&有余力，则学文……
【智言慧语】
☞朋友≈同门曰朋，同志曰友。
☞德不孤，必有邻
☞“独学而无友，则孤陋而寡闻。”同道问学，贵在切磋琢磨，疑义与析，“以文会友，以友辅仁”，不如此则不能“博文约礼”，“下学上达”
☞孔子之学≈生命悦乐之学≈仁义礼智信、温良恭俭让、孝悌忠信、礼义廉耻≈不像西方哲学，动辄下定义、做推理，而是来自生命的切实经验，当下体悟，目击道存，其所凝聚的人生经验和生命智慧≈儒学绝非知识象牙塔里的高头讲章，而是百姓日用而不知的“人需之学”，人人切实可行的“人伦大道”
☞为人强识，好古道也
☞《尚书》所谓“君子在野，小人在位”
☞换言之，真正理解孔子，明白其何以为圣人，绝非易事，不仅需要知识，需要情感，需要生命体验，更需要智慧！
☞“三家一人”≈思想家、教育家、政治家，“一人”呢？——儒家学派创始人。三个“人”字：圣人、恩人、亲人。
☞欲修身则必先修心——诚意正心、反求诸己、明心见性
☞中和≈中庸，发而皆中节&不偏不倚&无过无不及
☞《周易·象传》云：“君子以朋友讲习。”
☞孔子崇尚“为己之学”，为己之学但求在己，不欲人知，不假外求。他人不知，丝毫不妨碍自己之精进，自己不知他人，则须扪心自问。
☞一个人若能行仁道，主孝悌，务根本，则家可齐，国可治，天下可平。
☞求忠臣必于孝子之门——“以孝治天下”未必真能“以孝平天下”，“孝亲”之绝对性，并不指向“忠君”之绝对性。君子从道不从君
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.02 ~ 05:32 a.m.
【《论语新识》刘强| 巧言令色，鲜矣仁】
【杂思萃悟】
🤔言与德的辩证关系？相辅相成~正相关，德是本言是表，言是德之相，口乃心之门户，破山中贼易，破心中贼难……
🤔仁和智的辩证关系？相辅相成~正相关，互相转化，仁~心~情&智~脑~意，见仁见智，仁智双修……
🤔知和行的辩证关系？相辅相成~正相关，互为因果，知是行之始，行是知之成 & 行是知之始，知是行之成。知行合一……
🤔 “贪嗔痴慢疑” 和 “意必固我”的关系？相似相连，都是活小了的表现，也都是人人有的人性幽暗面、小舅舅、弱点~本性……
【智言慧语】
☞色思温，貌思恭，言思忠
☞杜绝“意、必、固、我”之病
☞孔子教育弟子，有四大科目，即德行、言语、政事、文学，所谓“孔门四科”。
☞德VS言，“有德者必有言，有言者不必有德。”&“巧言乱德。”&“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”&“好面誉人者，亦好背而毁之。”&
☞曾子所反省者有三：一曰忠，二曰信，三曰诚。
☞“忠”。中心为忠，存乎心而发诸外，忠即是“表里如一”。
☞“人我关系”，父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友五伦。
☞为政者必须要做到敬事、守信、节用、爱人、惠民五事，
☞君主本身的利益并非孔子所关心，孔子所关心者，乃在怎样才能使权力在握的君主施仁政、行正道、利天下、惠众庶。
☞德犹质也，质在文先；文犹知也，知在行后。文质彬彬，然后君子；知行合一，方是真知。
☞儒家主张“爱有差等”，“亲疏有别”，到“四海之内皆兄弟也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“天下一家，中国一人”
☞亲仁尚贤≈“泛爱众”关乎仁，“而亲仁”近乎智，仁智双修。
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.03 ~ 05:18 a.m.
【《论语新识》刘强| 过则勿惮改】
【杂思萃悟】
🤔色思温，和颜悦色 —— 相由心生，境由心造，口乃心之门户……
🤔有德行≈有学问，行得好≈学得好
🤔慎终VS慎独
【智言慧语】
☞无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
☞子夏治学：以小见大，由近及远，执末返本，沿波讨源。颇重洒扫、应对、进退等力行之学，被其同窗子游讥为本末倒置。
☞庄重~威严，温良恭俭让，温而厉，威而不猛，恭而安；色思温，貌思恭，言思忠；望之俨然，即之也温，听其言也厉。
☞立身~庄重、为学~好学、处世~忠信、交友~亲仁、修已~不惮改
☞择友如择师，
☞迁善、改过、徙义、修身、克己、
☞孔子之学，仁本而礼末，仁内而礼外，无仁不礼，无礼不仁。
☞事实上，“慎终”乃是一种更深层次的“慎独”。why？
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.04 ~ 05:50 a.m.
【《论语新识》刘强| 礼之用，和为贵】
【杂思萃悟】
🤔慎终1.居丧能尽礼。2.做事虑后果，慎重谨慎。🌰“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”&“慎始善终”&“慎终追远,民德归厚矣”&“慎始慎终慎独慎微，守章守纪守法守规。”——人生而言，向死而生，是第一层慎终☞知道为何而活，自身生命价值何在？。处世而言，以终为始，不忘初心，是第二层慎终☞了然为何而交，每段关系中自己价值何在？。处事而言，持之以恒，慎终如始，是第三层慎终☞清楚为何而出发，坚持的价值和意义何在？
【智言慧语】
☞问答之礼：“入竟（境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”“入太庙，每事问”。“问人于他邦，再拜而送之”
☞勤学好问
☞“仁义礼智信”乃“五常道”，则“温良恭俭让”可谓“五常态”
☞“无过无不及”
☞近世以来，西学东渐，礼乐尽失，“新青年”们动辄以“等级制度”“奴性人格”“礼教吃人”等厚诬之辞曲解礼，无异于郢书燕说，倒果为因，正是礼崩乐坏、颟顸无礼的表现。今人追求个性，常“自尊而卑人”，“自是而非人”，不懂礼让，言行粗鄙，任性乖张，不积口德，深察细思，不过是披着“现代”外衣的“野蛮人”罢了，何足道哉！“言不顾行，行不顾言”
☞“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”
☞谈礼之作用与节度。作用在“和”，节度在“中”，中和之道，尽在其中。
☞凡礼必主敬，凡乐必主和。乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。·····大乐与天地同和，大礼与天地同节。“凡礼之体主于敬，而其用则以和为贵。敬者，礼之所以立也；和者，乐之所由生也。若有子可谓达礼乐之本矣。”
☞“礼”之为义，实与“义”“度”“权”“时”“中”诸价值本同末异，互为扶翼。
☞《礼记·中庸》：“义者，宜也。”又《释名》：“义，宜也。裁制事物，使各宜也。”
☞“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”孟子也主张：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”可见，义不唯是一道德，同时也是一智慧。
☞儒家主张亲亲、贤贤，恶恶、贱不肖，而“因不失其亲”正是“亲亲”之义。
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.05 ~ 06:20 a.m.
【《论语新识》刘强| 不患人之不已知，患不知人也。】
【杂思萃悟】
🤔人我关系≈人知VS知人：人不知而不愠 & 不患人之不已知，患不知人也。& 知人者智，自知者明。& 知人则哲 & 不知言，无以知人也（“巧言令色鲜矣仁”“仁者其言也讱”，正是“知言”之后进而“知人”。）& 君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。人不知我，不害我之精进，故不足为患；我不知人，则于学有亏，故君子深以为病。古语云：“一事不知，儒者之耻。”正此意也。
🤔“德行”与“好学”之关系☞好学≈敏于事/敏于行（敏者，疾也，勉其所不足。）+慎于言/讷于言（慎者，迟也，不敢尽其所有馀也，然犹不敢自是。）+就有道≈德行为主，文学为次；求道为主，求知为次；约礼为主，博文为次。
🤔自然境界＜功利境界＜道德境界＜天地境界
【智言慧语】
☞学在己身，不假外求，如仅知求学，不知求道，仅求“闻见之知”，而乏“德性之知”，终究不能算是“好学”。
☞宋儒所谓“见其大而忘其小”。
☞谋道不谋食≈谋道、乐道&士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
☞“无求”并非客观上“不能”“不该”，而是主观上“不暇”“不愿”甚至“不屑”。《集解》郑玄注称：“无求安饱，学者之志有所不暇也。”真是一语中的！
☞孔子以为君子当谋道、乐道而非贪图物质享受，孔子对于功利人生的批判。举例说，底层民众动辄被盘剥，被损害，完全有理由要求食饱居安，并捍卫自己的正当权益，维护个体的价值尊严，若以“食无求饱，居无求安”来要求天下百姓，无异于自欺欺人，宰割天下，而成为彻头彻尾的“愚民”了。兹事体大，不可不辩之如上。
☞贫而无谄≈自尊，富而无骄≈自律＜贫而乐道≈贫而无怨≈安贫乐道≈自足、自得、自洽，富而好礼≈自强、自新、自成。——“贫而无怨难，富而无骄易”。“无谄”属言行，可做给人看；“无怨”属心境，冷暖自知。“无谄”未必“无怨”（因贫而仇富，亦可无谄），“无怨”则必能“无谄”。
☞哲学家冯友兰认为，人生有不断提升的四个境界，即：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
☞人一贫穷则易生愁苦怨怼，孟子的“贫贱不能移”恰恰说明大多数人常为贫贱所移、富贵所淫、威武所屈。
☞夫子之高明，知义理之无穷，能于细微处启人心智，于广大处催人奋进，循循然善诱人。
☞“诗言志”三字，遂成为中国古典诗学“开山的纲领”：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”&“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”&“《诗》以道志。”&“《诗》言是其志也。”——孔子极为重视《诗经》的教化功能，说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”又说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”——儒家诗学的认识论，也是方法论。
☞君子成德，乃是一下学上达、精益求精之过程 ——学然后知不足
☞孔子之学，强调为己而非为人。以个己之进德修业为中心，则周流无碍，无往而不自得。生而为人，不可不知己、知人、知命、知天。孔子之学，乃“向内求”而非“向外求”的学问，是严以律己、宽以待人的学问，是正心诚意的修身工夫，而非求全责备于他人的末技俗学。
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.06 ~ 06:33 a.m.
【孔子】循循然善诱人
【《论语新识》刘强| 为政以德，思无邪，有耻且格】
【杂思萃悟】
🤔思无邪，毋不敬，俨若思，安定辞
🤔免而无耻≈被动外力≈制度层面≈他律VS有耻且格≈主动内驱≈道德层面≈自律 —— 政刑能使民远罪而已，德礼之效，则使民日迁善而不自知。
🤔孟子：善政不如善教。刑政≈法治VS德治≈礼治+诗教 ——德主刑辅，反之则☞执法成本持续增高，幸福指数大幅下降
🤔“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”
【智言慧语】
☞为政以德，然后无为。：政者，正也。& “德者，得也。” &“德也者，得于身也。故曰：古之学术道者，将以得之于身也。”故“德”者，非自外铄而实自得于己身者也。
☞道大德全，无适无莫，无可无不可，温柔敦厚而不愚，
☞诗教：兴于诗，立于礼，成于乐。&入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；《诗》之失愚，其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。& 不学《诗》，无以言。&《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。& 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。& “深于诗”者自然温柔敦厚，修身齐家，文质彬彬，然后君子。
☞ 思无邪≈正且诚≈情中节（中和之美：情兼雅怨，体被文质，美刺相兼，不偏不倚，无过无不及。《诗经》“哀而不伤”“怨而不怒”“乐而不淫”）；毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉！
☞诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。& 经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰＇毋不敬＇。
☞道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——免而无耻≈被动外力VS有耻且格≈主动内驱
☞礼治：礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.07 ~ 06:56 a.m.
【《论语新识》刘强| 志学、而立、不惑、知天命、耳顺、从心所欲而不逾矩】
【杂思萃悟】
🤔❶志学≈立人~立学~立心~立志~立礼~立道~立智~立命~立仁（仁者不忧，勇者不惧。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”）~立圣；❷而立≈守经立道；❸不惑≈通变达权≈不动心；❹知天命≈“尽人事，听天命”≈天命在我+天命不与我——“知其不可而为之”“居易以俟命”；❺耳顺≈立圣（“睿作圣。”“于事无不通谓之圣。”“圣，通也。”“耳顺之谓圣。”“圣者，声也。言闻声知情。”）；❻从心所欲不逾矩≈无可无不可。
【智言慧语】
☞从心所欲不逾矩，有耻且格，上智不移，不唯、不惑、不忧、不惧、不愠，德性圆满，智慧具足
☞“独与天地精神相往来”的大自由！“从心所欲不逾矩”，与“无可无不可”一样，体现了人心与天理、良知与良能、自由与秩序的高度统一。
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.08 ~ 06:14 a.m.
修身、齐家、治国、平天下
不喜欢懒人、不敬之人、不积口德之人
有多人躺平是因为懒，不是我了然生命及自我人生的价值和意义后，我个人理想
【《论语新识》刘强| 仁为礼乐之本，礼乐为仁就道抓手】
【杂思萃悟】
🤔礼为“政治儒学”之开端，仁为“心性儒学”之始基。周公制礼~礼乐文明~外，孔子弘仁~精神道德文明~内。
🤔了然目的、诉求~本~内，晓得抓手、途径~末~外，后者服务于前者，前者调动激发着后者，相辅相成。🌰工作的诉求☞提升生存技能~挣钱+实现自我价值~赋能生命意义，结交良师益友~共走一程；工作的抓手☞学习劲儿（思考力+认知力）~关乎能力，勤奋劲儿（肯付出+肯坚持）~关乎态度，正念劲儿（价值观+愿景图）~关乎意愿。
【智言慧语】
☞“忍”字有两解：一作忍受讲，一作忍心讲。
☞故孔子之维护于礼，其心乃为人道计，固不为在上者之权位计。
☞❶“人能有礼，然后可异于禽兽也” ❷夫礼之所设，本乎仁，缘乎情，准乎义。❸“礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”❹“道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”❺礼的安排虽有等差，也不过是教人各安其位、各守其分、各行其道，如此方能上下和睦，其乐融融。❻“礼者，天地之序也”“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也”“礼以顺天”“礼以顺时”等。❼礼之本在内不在外，在俭不在奢，在戚不在易。一句话，礼之本即是仁。外在的礼节仪式可以不足，但内在的情感则必须有馀。唯其如此，礼乐才不是徒具形式的空架子，人心也不至在这样的仪式中流于轻忽和怠惰。
☞仁为礼乐之本：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”礼之本，仁也；仁者，唯人为能也。“礼节者，仁之貌也；歌乐者，仁之和也。”
☞不如：不似，不及。有君而无道 VS 有道而无君
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.09 ~ 05:46 a.m.
【《论语新识》刘强| “从道不从君”“从言不唯人”】
【杂思萃悟】
🤔❶每本书都有其成书核心针对的受众，即目标读者，孔子那个时代能有条件（不被口粮生存所困）读书学习的都是或有钱、或有势、或有权的子弟，是潜在要为官的人，而不是普通老百姓。❷每本书都有其成书背景，难逃时代烙印，及历史局限性。明确《论语》的核心受众，了然《论语》创作时代历史背景，再看《论语》中的种种要求、指引，则会更豁然开朗。比如繁文缛节式的礼的形式主义，三六九等的礼的不平等对待。这些要求是那个时代下修身、齐家、治国和平天下的抓手、途径，且特别贴切那个封建王朝时代的群体价值观。所以，读书要高效实现学以致用，就得了然☞尽信书不如无书，读进去走出来☞一定要与时俱进地、批判辩证思维下学+习哦 ~ 好的嘞，欧啦啦！
【智言慧语】
☞“从道不从君”
☞冉有为“孔门四科”政事科高足，颇有才干。故冉有虽有才，而终不能尊礼守道，只是一“小人儒”耳。
☞“礼之用，和为贵”“友谊第一，比赛第二”
☞不争：“上善若水。水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。” & “夫唯不争，则天下莫能与之争。” & “不敢为天下先。” & “天之道利而不害，圣人之道为而不争。”
☞“多闻阙疑，多见阙殆” & “知之为知之，不知为不知”
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.10 ~ 04:42 a.m.
【《论语新识》刘强| 知者自知，仁者自爱】
【杂思萃悟】
🤔为人之学VS为己之学，成己为人VS成人达己
🤔爱憎分明不讨巧VS博爱众生无差别
【智言慧语】
☞里仁为美。择不处仁，焉得知？：择居、择友、择业、择偶，人生一切选择，无不当以“择仁”“处仁”为智。
☞“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。“仁者必有勇，勇者不必有仁。”安时处顺，无往不乐。
☞“唯仁者可以久处约，可以长处乐。”
☞“知足者，贫贱亦乐；不知足者，富贵亦忧。”勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约
☞曾文正公能立德、立功、立言“三不朽”，端赖有此一种克己自励之精神。
☞知者若何？仁者若何？❶子路对曰“知者使人知己，仁者使人爱已。”~士。❷子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”~士君子。❸颜渊对曰：“知者自知，仁者自爱。”~明君子。—— “为人之学”到“为己之学”的三重境界。
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.11 ~ 10:14 a.m.
【《论语新识》刘强| 义者，宜也；时也，权也；度也，中也。——义道从权，无可无不可。】
【杂思萃悟】
🤔 当幽怨于种种心有余而力不足的事情时，反思到力有余而心不足的事情。切记：你能做的，不比你想做的少，前置条件是肯客观~内省、肯付出~行动。
🤔当有意识无意识幽怨家庭或公司的支持不足、行业或经济不景气时，反思到自己的努力+能力、认知+格局对家庭和公司有多大支持，对行业和经济有多大赋能。切记：拿尺子量别人、外在的人事物时，先量量自己，做个赋能型的物种。
🤔直者以改邪为义，失在于寡恕；仁者以恻隐为诚，过在于容非。寡恕&容非，度的把握。
🤔如何修炼自身，使人生处于一种优雅、文明、安然、美好的氛围中。
🤔尾生抱柱VS孔子负盟，小信VS无信，“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”&“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”&“嫂溺叔援”的辩论便是“权”道的最佳案例——权变、权宜、变通，“无可无不可”，毋意、毋必、毋固、毋我，“达权”与“时中”，佛的“破执”与“放下”——义者，宜也；时也，权也；度也，中也。义道从权，无可无不可。
【智言慧语】
☞在内为德，在外为行。
☞“道德洁癖”只适合严以律己。
☞“破山中贼易，破心中贼难。”——王阳明
☞Nice——“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善（好仁）去恶（恶不仁）是格物。” —— 王阳明
☞求仁行仁恰恰相反，常常是“力有馀而心不足”。为仁由已，欲仁则仁至；圣学关心，力何尝不足？
☞“言人之过失各由于性类之不同，直者以改邪为义，失在于寡恕；仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知。观过之义，将在于斯者。”
☞“君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。小人有过，则必文之；君子有过，必不自掩。”
☞观过，使贤愚各当其所，则为仁矣。观其过，人焉廋哉！人焉廋哉！
☞“民可使由之，不可使知之”&“中人以下，不可以语上”孔子虽以谋道高于谋食，但并不要求所有人都必须谋道，而是以此期之于士君子。
☞子曰：“朝闻道”，夕死可矣。”=“如果有朝一日能使大道行于天下，就是当晚死去也是值得的。”=“早晨实现了我的理想，就是当天晚上死去也心甘。＇”
☞《周易·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”士君子立志于求道、行道、弘道，自当笃信好学，守死善道，将对物质的欲望降至合理状态，而致力于追求精神境界的提升和圆满。
☞儒家之“义”，与“礼”一样，皆一切价值及德性的调节器和安全阀，因而最具智慧。
☞“六言六蔽”：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” & “恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.12 ~ 05:03 a.m.
【《论语新识》刘强| 博取于人，见贤思齐】
【杂思萃悟】
🤔不以世俗之是非为是非，独立的批判性辩证思维。
🤔动态中调整~审时度势，保生存是首位的。
【智言慧语】
☞孔子绝不以世俗之是非为是非，其力排众议，嫁女于公冶长，绝不仅出于对其“罪非其罪”的同情，而必有对其人品德才识的欣赏。夫子千古大圣，择婿如此平易，可谓知人矣。
☞南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”
☞博取于人，见贤思齐
☞“巧言令色”即是“佞”
☞“志道”VS“出仕”
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.13 ~ 04:58 a.m.
【《论语新识》刘强|听其言而观其行；存天理灭人欲】
【杂思萃悟】
🤔视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？—— 听其言而信其行VS听其言而观其行，看穿不说穿&修己不责人&无条件悦纳&无条件乐观&无条件随缘……
🤔“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“存天理之公，去人欲之私”。“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”。—— 合理与不合理，人心各自一杆秤，各有各的追求，各有各的活法，这样才有竞技、矛盾、冲突，而矛盾、冲突可酝酿出人类的进击、以及人类的光辉，以及才有百花齐放百家争鸣的可能。再对的、再合理、再圣言的理儿，假设全世界的全人类都瞬间都做到了，犹如，世界瞬间都只剩下一个物种嘞，那这世界不得瞬间又会变得不合理了，社会瞬间陷入死水而崩盘运转不得嘞。So，记住一句话 —— 因为不同，才有挑战~挑战自己~更多可能性；因为挑战，才能有趣~多元人生~更大潜力挖掘……
【智言慧语】
☞“吾道一以贯之” —— “忠恕”。
☞治国有“三要素”：“足食，足兵，民信”。
☞虚怀若谷、冲淡谦退、好学不已，此正孔门师弟子之真精神。
☞仁且忍，辩且讷，勇且怯。
☞听其言而信其行VS听其言而观其行——信誓旦旦在前，出尔反尔在后。
☞《史记·仲尼弟子列传》孔子说：“吾以言取人，失之宰予；以貌取人，失之子羽。”此正夫子所谓“观过，斯知仁矣”。
☞俗语说：“有求皆苦，无欲则刚。”
☞后世儒家“存天理，灭人欲”之说，实已在此萌芽。如程颐论及“人心惟危，道心惟微”时称：“人心，私欲，故危殆。道心，天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”（《二程遗书》卷二十四）朱熹也说：“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。”“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”——“存天理之公，去人欲之私”。
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.14 ~ 05:01 a.m.
【《论语新识》刘强| 好学、不迁怒、不贰过】
【杂思萃悟】
🤔做管理当“居敬”，即心存恭敬，行己庄敬，以此为基础，辅之以“行简”，即政令宽简，行事简要，佐之以“得势”，即洞察情形，长期布局——为人居敬，做事行简，创业谋势……
🤔本末一贯，善始善终，不偏不倚，及且不过，正心诚意、克己复礼，过不惮改，
🤔好学（求知+求道+律己不律人/修己不责人+学然后知不足+凡学之道，正其心，养其性而已。）、不迁怒、不贰过，好学（求知+求道+律己不律人/修己不责人+学然后知不足+凡学之道，正其心，养其性而已。）、不迁怒、不贰过，好学（求知+求道+律己不律人/修己不责人+学然后知不足+凡学之道，正其心，养其性而已）、不迁怒、不贰过。——克己复礼， 重要事情说三遍！
🤔“天之道，损有馀而补不足。人道则不然，损不足以奉有馀。”——周急不继富 VS 马太效应，“锦上添花”VS“雪中送炭”
【智言慧语】
☞子桑伯子乃一质美而无文的狂狷之士
☞颜子之学，即内圣之学，“无伐善，无施劳”，“不迁怒，不贰过”，以及“不违如愚”“博文约礼”，皆一意向内，反求诸己。
☞五性：仁义礼智信。七情：喜怒哀惧爱恶欲。觉者约其情使合于中，正其心，养其性，故曰“性其情”。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰“情其性”。
☞凡学之道，正其心，养其性而已。中正而诚，则圣矣。君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓“自明而诚”也。故学必尽其心，尽其心则知其性。知其性，反而诚之，圣人也。故《洪范》曰：“思曰睿，睿作圣。”诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣。
☞“孔子则生而知也，孟子则学而知也。后人不达，以谓“圣本生知，非学可至＇，而为学之道遂失。
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.15 ~ 06:06 a.m.
【《论语新识》刘强|不怨天，不尤人】
【杂思萃悟】
🤔有自反自新之“终身之乐”，而无患得患失之“一朝之患”也。一朝之患~长戚戚、多怨尤VS终身之忧~不怨天，不尤人——大人，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。
🤔德不孤，必有邻——遇到合拍的-同道中人，是贼贼开心的事儿
【智言慧语】
☞夫子四忧：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改。曾子三省：与朋友交而不信，颜子四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言
☞申申如也，夭夭如也≈容止庄敬而安适，神情从容而和悦。
☞志于道，据于德，依于仁，游于艺。儒学本体论与方法论。李炳南先生云：“此章书为儒学之总纲，圆该中国文化之体、相、用。志、据、依、游是孔子教人求学之方法。道、德、仁、艺是孔子教人所求之实学。道是体，德是相，皆是内在。仁艺是用，皆是外在。仁是用之总，喻如总根，半内半外。艺是用之别，喻如枝干，纯属于外。孔子学说以仁为本，由仁发艺，以艺护仁，仁艺相得，喻如根干互滋。仁原于德，德原于道。道德非中人以下可解，然行仁艺，道德即在其中。如此由体达用，用不离体，中国文化之精神即在是焉。”
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.16 ~ 05:27 a.m.
【《论语新识》刘强| 有若无，实若虚，犯而不校】
【杂思萃悟】
🤔好学≈仁≈礼
🤔犯而不较：被疯狗咬一口，你会回咬一口吗？🌰丁元英的不计较
🤔祸福相依，对立面的相互转化——一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
【智言慧语】
☞让德，隐德，仁德，阴德，至德。
☞恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。——恭敬而无礼节，就会劳苦不堪；谨慎而无礼节，就会畏缩怯懦；勇敢而无礼节，就会犯上作乱；刚直而无礼节，就会偏激伤人。
☞好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
☞要言之，“身体”首先不是自己的，而是拜天地父母所赐，这是中国特色的“身体哲学”。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。仁智双修，义勇兼顾，公私并举，善始善终，儒家孝道之真义正在于此。
☞曾子之学，盖主谨于外而完其内，故其尤重“容止可观”。
☞以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.17 ~ 06:06 a.m.
【《论语新识》刘强| 毋意，毋必，毋固，毋我】
【杂思萃悟】
🤔儒家式的不平等，体现在对不同层次的人，很清晰地明示不同做法、道路，普通人要规矩、守礼，修炼进阶到高人则又明示“无适无莫”&“无可无不可”&“君子不器”。我在想，儒家底层的哲学逻辑是“结-构主义”吧，试图结构化≈秩序化≈规矩化，为构建稳定的、适应当时背景下的社会秩序而三六九等化，儒家的诉求、夙愿可小可大——修身·齐家·治国·平天下，但底色都是秩序化、规矩化~稳定的社会局面。而道家老子思想底层的哲学逻辑是“解-构主义”吧，跳出人类为中心的视角，俯视整个宇宙≈世间万物，借由渺小了人类的思考视角，撑大了人类的心灵和智慧。那佛家底层的哲学逻辑是~姻缘福报的因果轮回呗，浓浓的自圆其说宗教味，同时泛着淡淡的自我欺骗式安慰。儒释道——我这个中国申仔逃不掉的底色，哈哈！
🤔斯文在兹~斯文在此~斯文在我~天命在我。道贯古今，彻上彻下，不知命，无以为君子。
🤔多能VS多德，德才兼备，以德为先……
【智言慧语】
☞子罕言利，与命、与仁。——孔子很少谈到功利，却认同天命、认同仁德。
☞泰而不骄
☞子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——孔子彻底断绝了四种毛病：不无端臆测，不武断绝对，不拘泥固执，不自以为是。
☞君子不器，当谋道以成德，不必汲汲于“多能”也！
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.18 ~ 05:06 a.m.
【《论语新识》刘强|知者不失人，亦不失言 】
【杂思萃悟】
🤔改掉急于表达的毛病~不急，改掉企图证明的意图~不争，改掉好为人师的说教~不显 —— 学+习，启发式沟通，最重要的启发对象是自身，为己而学，成己为人，成人达己……
🤔儒家在仁德言行上讲究，佛家在动念
因果上讲究，道家在自然无为上讲究，你内心深处，起心动念间，最讲究的是啥？啥也不啥嘛，哈哈……
🤔吃人的礼教，吃的是独立思考的辩证批判力……
【智言慧语】
☞言语得体：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”说话注意场合、对象、方式、态度，则既不会失人，亦不会失言。🌰孔子在乡亲面前，谦和恭顺，好像不善言谈的样子。而在宗庙朝廷，则言辞流畅，侃侃而谈，只是措辞很谨慎罢了。🌰孔子上朝，君主不在时，与下大夫交谈，温和而又愉悦；与上大夫交谈，正直而恭敬。君主在场时，表情恭敬而略显不安，举止安详而又得体。——温良恭俭让
☞敬事服劳，忠于职守，事君尽礼
☞子之所慎：斋、战、疾。
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.19 ~ 06:50 a.m.
精神空间靠什么照亮？就靠价值观。
【《论语新识》刘强| 文质兼修】
【杂思萃悟】
🤔文质兼修，借假修真，不再是旧我，新我又是我，修行在“装”，先假后真，由新到旧——假作真时真亦假，无为有处有还无……
🤔四科十哲，点评≈方人，果真如此吗？果真合理吗？
【智言慧语】☞质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。☞子骞早丧母，父娶后妻，生二子。疾恶子骞，以芦花衣之。父察之，欲逐后母。子骞曰：“母有一子寒，母去三子单。”父善之而止。母悔改之，遂成慈母。伊奇通达☀️Sunny申2023.06.20 ~ 05:18 a.m.【《论语新识》刘强| 自由由己/乐天知命】【杂思萃悟】🤔自由≈由己≈止，吾止也；进，吾往也。≈起心动念，境由心造—— 这个我可小可大，小而无内，大而无边；这个我可虚可实，虚而无相，实而肉身。这个世界外面没有别人，只有自己，你对世界的认识、回应源于自己本身的选择，虽然这个自己本身也难逃这个世界的塑造。当拎清了自己和自己的关系，以及自己和这个世界万物的关系，则自由由己！🤔仁学≈为己之学，自由之学。
🤔三弟子皆问仁，而夫子问同答异，盖以才质各别，所病不同，故下手处因人而异。角儿❶号~颜回，克己复礼为仁；角儿❷号~仲弓，主敬行恕为仁；角儿❸号~司马牛，言语谨慎为仁。
🤔乐天知命，怎么理解天命？❶对自己：谋事在人~主观能动，成事在天~乐观悦纳。❷对他人：各有各的活法~命，两不相劝为悦。❸对时代：时代洪流中的一条鱼🐟，左右不了流向何方，但能左右游摆的姿势和心境。
【智言慧语】☞克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。仁在内，礼在外；仁为礼之本体，礼为仁之末用。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。☞出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。☞克己复礼，乾道也；主敬行恕，坤道也。颜、冉之学，其高下浅深，于此可见。☞天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。☞孔子先以“不忧不惧”提点之，又以“内省不疚”激励之，皆为对治司马牛之病，可谓用心良苦。☞乐天知命，故不忧。不知命，无以为君子。伊奇通达☀️Sunny申2023.06.21 ~ 05:06 a.m.
【《论语新识》刘强|水至清则无鱼，人至察则无徒 】
【杂思萃悟】
🤔儒学中有自由之精神、独立之思考、创新之鼓励吗？求同附和~过胜于~求异辩证吧。尽信书不如无书，得始终有正确的拿来主义，与时俱进下~取之精华去之糟粕……
🤔谋事VS谋道，下学VS上达，实利技术VS闻道成德……
🤔劳力VS劳心，社会分工的必然性和正当性……
【智言慧语】
☞水至清则无鱼，人至察则无徒。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
☞名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！
☞“不知而作”之病
☞致力于“务民之义”的上层建筑之设计，价值系统之营造，芸芸众生之福祉。
☞“名”乃是礼制和秩序的象征，关乎整个上层建筑之结构稳固与良性运转，礼乐刑政皆包含其间，来不得半点含糊和苟且。
☞雄辩地论证了社会分工的必然性和正当性。最后说：“有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
【以色列启示录-正和岛-阅读摘记】
☞以色列人为什么聪明，以色列为什么能成为创业创新的国度？儒家文化追求“心安理得”，容易不求甚解，陷入徐复观所说的“思维的懒惰”。而犹太人特有的“平行逻辑”却鼓励争鸣讨论，将问题一直深入下去。两个以色列人有三个观点，中国人则习惯于附和别人的观点，害怕冲突。这是中以文化的一大分别。 ——张平。以色列的创新密码在于“反等级的理念在以色列社会随处可见，从作战室到教室，再到董事会会议室，它无处不在”。创造与创新，首先来自于自由活泼的空气。自由之精神，独立之思想是一切创新和创造的根源。
☞求同存异VS存同求异。求异思维：儒家文化崇尚“求同”，和而不同，求同存异，都是要一样、一致，而以色列人反对“一面倒”，警惕“一言堂”。一进佩雷斯和平与创新中心就会看到一句话，“Make a Difference”。为了纪律牺牲灵活，为了体制牺牲主动，为了可预测牺牲创新。
☞求质思维：儒家讲“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”，追求“文”和“质”的平衡。但平衡过甚，往往流于平庸。如果二者不可得兼，就要弃绝繁文缛节，追求简单直接。新文化运动旗手陈独秀当年提出“崇实际而薄虚玄”“实利的而非虚文的”，正是看透了传统文化的病灶。
☞让很多商界领袖激赏的正是以色列特有的Chutzpah（虎刺怕）精神：挑战传统，不惧权威，崇尚实质。如何绕过浮华表层，直取事、理、物的“第一性”，是难得的磨练与能耐。
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.22 ~ 05:19 a.m.
【《论语新识》刘强|不以言举人，不以人废言。 】
【杂思萃悟】
🤔苦行僧、朝拜者，内心有信仰、对己肯约束、对外有追求。天地生人，有一人必有一人之业；人生在世，活一日当尽一日之勤。
🤔人&言，天地万物，皆为我所用，不以言举人，不以人废言，逢人、事、言，要有自己的独立辩证分析力……
【智言慧语】
☞克、伐、怨、欲不行焉 ≈好胜、自夸、怨恨、贪心这四种毛病都没有
☞无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。
☞在原宪身上，体现了一种“苦行僧”式的修道精神。
☞利欲熏心、贪得无厌的“既得利益者”群体
☞审时度势，韬光养晦，不做无谓之牺牲，明哲保身，故能苟全性命于乱世。
☞此章所论，涉及权智与时中，盖夫子不赞成匹夫之勇，亦不赞成灭性之直，能守经达权、无适无莫、智仁勇兼备者，方为真君子。
☞有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。不以言举人，不以人废言。
☞“为人之学”常贵言尚勇，“为己之学”常贵德尚仁。
☞为人父母，爱子心切，不欲使劳、必欲使逸者多矣。然善为父母者，当时时处处虑及孩子未来，使其勤学服劳，博文约礼，不可怠惰，期其有朝一日能独立支持，顶天立地也。
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.23 ~ 05:56 a.m.
【《论语新识》刘强| 不怨天，不尤人/下学而上达】【杂思萃悟】🤔未得之，则乐其意，既得之，又乐其治，是以有终身之乐，无一日之忧 ≈ 一切都是最好的安排！始终无条件地保持乐观心境，甚至以困厄为人生难得之幸事，此即所谓“仁者不忧”——境由心造，相由心生……🤔时时刻刻铭记“习”的力量——王阳明~知是行之始，行是知之成 VS 陶行知~行是知之始，知是行之成。因为你没用，所以你没用！没用≈没用使用/没能力……【智言慧语】☞“中学”VS“西学”：中学重综合，西学重分析；中学重感通，西学重逻辑；中学重体验，西学重推演；中学重内省，西学重外求；中学重一贯，西学求旁通。中学开出以 “内在超越”为旨归的心性哲学、道德与精神文明，西学则开出以“外在超越” 为旨归的思辨哲学、科技与物质文明。☞一以贯之：道是由一个根本的原则贯彻始终的！忠恕+仁德+不怨天，不尤人，下学而上达+物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。+“为学日益，为道日损。”夫子更强调，由博返约，一以贯之，下学在多闻，上达在一贯。后儒所谓“道通为一”“以一统众”“理一分殊”“月印万川” —— 临危不惧、处变不惊、内省不疚、知命不忧。☞求学求知VS践道约礼，☞“德行”二字，在内为德，在外为行伊奇通达☀️Sunny申2023.06.24 ~ 05:21 a.m.【《论语新识》刘强| 天下有道，庶人不议】【杂思萃悟】🤔讨厌那种故意不说自己想要什么，非要找个说法做借口的人——疾夫舍曰欲之，而必为之辞。明了他人的、自己的——核心诉求，手指VS月亮🌙，六便士VS月亮🌙……🤔天下有道，庶人不议……【智言慧语】☞“虎兕出于柙”“苛政猛于虎”：小布什的“笼中讲话”将不受约束的权力比作猛兽或老虎，并认为衡量一种治理是否良善，关键在于能否将权力之虎“关进笼子”（“柙”）！☞上无失政，则下无私议，非钳其口使不敢言也。☞越是权势当道，贫富悬殊，公平正义稀缺之国家，百姓越是关心政治，渴盼圣主明君；越是经济发达，生活幸福、福利奇高、自由充分之社会，民众越是对政治议题缺乏兴趣。此亦可证夫子“天下有道，庶人不议”之言，真可谓放之四海而皆准，俟诸百世而不惑者也。伊奇通达☀️Sunny申2023.06.25 ~ 06:06 a.m.【《论语新识》刘强| 己欲立而立人，已欲达而达人。】【杂思萃悟】🤔孔孟之道，讲究仁德原则，更讲究权变：没有100%正确的理儿，也没放之四海而皆准的事儿，要有条件思维和概率思维，并懂得洞察“隐含假设”……🤔日月逝矣，岁不我与……【智言慧语】☞选择上的诸多现实无奈和道义困境。见所不见，敬所不敬。☞唯上知与下愚不移。好学不倦，精进不已，岂有不可移易之理？☞上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。☞“学知力行，困知勉行”：学而时习之悦乐，正在能通过学习，迁善改过、亲仁徙义、下学上达也☞己欲立而立人，已欲达而达人。伊奇通达☀️Sunny申2023.06.26 ~ 06:06 a.m.【《论语新识》刘强| 孔子行】【杂思萃悟】🤔孔子行，孔子行，孔子行 —— 明知不可为而为之，天命，困顿不得志，却始终乐观~一生勤勉……
🤔当下人·事若是孔子面对，则会大概率如何应对？
【智言慧语】
☞乱世圣贤出处群像：“天下无道”之乱世，品性高洁之士当何去何从之艰难选择。
☞柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。
☞挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.27 ~ 06:06 a.m.
【《论语新识》刘强| 学·问·思·辨·行】
【杂思萃悟】
🤔学习的闭环逻辑——学·问·思·辨·行~
🤔有棱有角的人VS圆融通达的人≈未经雕刻的野石VS精心打磨的美石≈未经锻造的铁板VS千锤百炼的利剑 —— 生而知之≈天生丽质≈地造璞玉 VS 学而知之≈精进修炼≈自我雕刻 —— 松松怂怂地过VS紧紧谨谨地活，你究竟想活出怎样的生命状态，由你自己决定，决定不了境遇，但我的心境我做主……
【智言慧语】
☞士：见危授命，见得思义，祭思敬，丧思哀。笃信好学，守死善道
☞世无此人不足为轻，世有此人不足为重。
☞尊贤而容众，嘉善而矜不能——尊重贤者且能包容众人，赞许善者并且同情能力差的人。
☞“日知其所无”，即是“知新”；“月无忘其所能”，便是“温故”。——“学如不及，犹恐失之”
☞博学而笃志，切问而近思——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.28 ~ 06:08 a.m.
【《论语新识》刘强| 恭、宽、信、敏、惠】
【杂思萃悟】
🤔中庸守常，不偏不倚，退而自责
🤔每一天~每个当下，每件事儿~每次觉察 —— 都是修己的道场，修己不责人，悠悠哉~觉知，谨谨哉~笃行 —— 且行、且思、且珍惜、且灵修……好的嘞👌🏻！
【智言慧语】
☞人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
☞管理者/从政者·五德：
❶惠而不费~因民之所利而利之，
❷劳而不怨~择可劳而劳之，
❸欲而不贪~欲仁而得仁，
❹泰而不骄~无众寡、无小大、无敢慢，
❺威而不猛~正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。
☞管理者/从政者·四恶：
❶不教而杀谓之虐~事先不加以教育，犯了罪便杀戮，这叫做酷虐；
❷不戒视成谓之暴~事先不告诫，突然视其所成而治罪，这叫做残暴；
❸慢令致期谓之贼~下命令时很缓慢，期限到了却刻不容缓，这叫做贼害；
❹犹之与人也，出纳之吝，谓之有司~同是给人东西，但在给予的时候却又吝啬小气，精于算计。
☞不戒责成，害也；慢令致期，暴也；不教而诛，贼也。
☞“圣人不积。既以为人己愈有，既以与人已愈多。”财富如水，当知能舍才能得，能聚财而不能散财者，亦可谓之“有司”也。
☞《阳货》篇：“子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.29 ~ 06:36 a.m.
【《论语新识》刘强| 道·德·仁·艺】
【杂思萃悟】
🤔经典就是经典，其深意日久弥新，感恩夫子又一次的赋能&加持，感恩刘老师精彩绝伦的新译！
🤔敲脑门三思&问：
❶力所能及下，做个有通识的人 —— how？
❷力所能及下，做个能守中的人 —— how？
❸力所能及下，做个肯笃行的人 —— how？
🤔一晃，2023就要进入下半场了，很是需要重新复盘~轻重缓急的拿捏+修正flags~重新调整目标单。上半场无论过程还是结果，值得点赞，下半场继续保持节奏，再接再厉，继续努力！——行，则将至！
【智言慧语】
☞论语宗纲：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
☞本书📖五证：
文献之佐证,
历史之考证,
科学之验证,
逻辑之辩证,
心性之体证。
☞《论语》需要用生命去贴近、去理解、去解读。
☞挟泰山以超北海、自不量力之事也。
伊奇通达☀️Sunny申
2023.06.30 ~ 06:06 a.m.
学而篇第一
为政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶长篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
乡党篇第十
先进篇第十一
颜渊篇第十二
子路篇第十三
宪问篇第十四
卫灵公篇第十五
季氏篇第十六
阳货篇第十七
微子篇第十八
子张篇第十九
尧曰篇第二十
主要参考书目跋尾
本书是作者《论语》教学和研究十余年的成果，首版于岳麓书社2016年。作者试图追溯并还原《论语》时代的生命现场，勾勒并彰显篇章编撰的次第结构与内在肌理，激活并展现孔门师徒论道问学的真实语境与精神气象，全面更新既往对《论语》经文的语义理解，以及对夫子之道的整体把握。
本书由经文、新注、新译、新识等四部分组成，此次修订不仅丰富了注解内容，还附配了《孔子圣迹图》，体例更为完备。
本书会通古今注疏，出入文史经传，融合了义理、考据、辞章，在同类著作中特色显著而颇具认知价值，尤其适合广大文史爱好者及国学教育者阅读和参考。
2021年所读的书📖中，最过瘾＋受益的三本书是《论语》《遥远的救世主》《跃迁》——重磅安利。以诵读兼录音的方式读《论语》原文及译文三遍，默读《遥远救世主》两遍，《跃迁》是去年初读今年读第二遍☞这三本书，触动良多——虽然从触动到行动到做到，还有很长的路要走，但“在路上”的充实＋踏实感，让2021处处深陷瓶颈＋低谷的自己，横扫了不少浮躁，多的则是睡不着则深夜静读的美好体验……
Sunny Shen 小申
2021.12.30 晚23：14
PS：2021论语每月践行句：
12月：“人无远虑，必有近忧☞以终为始，自我领导”☞规划
11月：“欲立而立人，欲达而达人＋工欲善其事，必先利其器＋求诸己VS求诸人”☞人&事
10月：“见贤思齐，见不贤而内自省+三人行必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”☞见贤思齐&不贤内省
9月：“文犹质也，质犹文也＋质胜文则野，文胜质则史☞文质彬彬”☞内外兼修
8月：“知之为知之，不知为不知”＋“正视自己的无知☞提升自己的认知”＋“自知者明”＋“越真实越有力量”☞真实&自知
7月：“学而时习之”＋“学以致用”＋“知行合一☞论先后，知为先；论轻重，行为重=知者行之始，行者知之成VS行是知之始，知是行之成”☞知行合一
6月：“敏于事而慎于言(躬自厚，而薄责于人＋忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉☞修己不责人)~纳于言而敏于行(成事不说，遂事不谏，既往不咎)＋(可与之言，不与之言，失人；不可与之言，与之言，失言)＋(不以言举人，不以人废言)”☞敏事&慎言
5月：“闻过则喜，知过必改，改过不惮”☞喜过&不惮改
4月：“好学，不迁怒，不贰过”(好学☞日知其所亡，月无忘其所能☞温故而知新)☞好学，不迁怒，不贰过
3月：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也；不患人之不己知，患其不能也；不患人之不己知，患不知人也；病无能焉，不病人之不己知也”☞着眼提升自己&不求被理解
2月：“学而不思则罔，思而不学则殆”☞学思行结合
1月：“人不知而不愠”☞修己不责人
《尚书》所说“非知之艰，行之惟艰”，可算知易行难说的滥觞。朱熹说：“知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知为先；论轻重，行为重。”这是知先行后说，同时认为行更重要。王阳明则说：“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行功夫本不可离。”认为知行相依不分先后。
行是知之始，知是行之成”，再改名为陶行知
“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知、行不可分作两事”。关于知与行的关系
和而不同
泰而不骄
易事而难悦
其使人也，器之
矜而不争
群而不党
不以言举人，不以人废言
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