我们常说真正的儒家贤者需要具备三点立功立德立言，他们缺一不可，但是这3点从古至今都十分难抵达，可是阳明却提出了与其看似相反的结论。
先生在讲学的过程当中，便有学生问这样一个问题，他们的后世的著作如此繁多，恐怕也有扰乱正学的。就比如说在当时比较倡导的朱熹的理学。其实在某种程度上，就是对孔子孟子的道理理解有所偏离，这也就是为什么孔子会不愿与著书立说，是因为后世的人会根据这本书来判断这个道的本质，而也就是因为这个孔子所留下来的论语也都是后世的弟子写的。
而对于这个问题，先生首先提出了人心天理浑然不分，就比如说先生所说的心即理，孔子所说的仁心，孟子所说的四端。而先贤所写的书，其实只不过是给他们所谓的大道，也就是孔孟之道，画一个像，一个画像只不过是将大道表面的轮廓，大致的给后人表现了出来，可是这样的书并不是道本身，对于道来说是不可以直接给人言说的，因为这样的道没有定义。所以这就是为什么孔孟常说要以身正道，所谓的大道就是活出来的样子和状态，这样的道是与生命不可分的，他所看重的是生生不息，创生万物的创造性，是天道下贯之后的仁心，这样的心是在1%的1%。所以先生才会说大道有他的精神意气，人与道要合一，这样才是真正的大道。所以对于先贤们的道来说著书立书是可以的，但是书只是指月之手，并不是月亮本身，手可以指明大概的方向，可以指明月亮在哪里，但是当手指向月亮的时候，我们应该看的是月亮而不是手，也就是说在我们看书的时候看的应该是大道，我们并不应该依据书去还原先前的道。
那么既然如此，为什么我们每天都还要写作呢？这是因为我们习作所写的仅仅是1%中的理性，而不是1%的1%中的德性，习作所呈现的是德性的表面。而当我们达到了1%的1%中的那个德性时，我们就要做到以身正道，在这时我们一定是具有理性的，因为德性在理性之上，但是这里的理性也许并不是逻辑思维，而是通过理性所呈现出的德性大致的轮廓。
其实当我们在解决了这么多问题之后，我们就会发现，任何一个问题都可以用儒家的道理去解释，这是为什么呢？难道是因为先前的那些圣贤们都会预知，是预先想到的吗？
对此，其实先生的道理也可以解答这个问题。其实当我们仔细看这个问题的时候，就会发现这个问题本身就存在着逻辑问题，比如说，周公治理作业以教化天下是在周朝的时候发生的，但是在比周公更早的，尧舜为什么不当时就以礼乐教化天下呢，同样孔子删述六经以诏万世，也是周公可以做到的，那周公为什么在当时就没有提出呢。所以在这时我们就可以发现圣人所讲究的是一个时机，在时机未到的时候，一般是不会那么做的，而在实现到的时候，他们之所以那么做，是因为有这个需求。
那么如果时机未到的时候应该做什么呢？我们先前也说过，圣人的心就如同明镜一样，所谓明镜其关键在于明不明，如果这颗心如明镜一般没有任何瑕疵，是可以让万物如其所示的，那么同样这颗心也可以让一件事如其所示的发生，这也就是我们所说的无事不正。所以像明镜一样的心，在时机没有到的时候就磨镜，让明镜没有任何瑕疵，这也就是原则性。而在时机到了时候，没有任何瑕疵的明镜就应该照事，让那一件事如其所示，同时一个解决了那件事情，而这也就是儒家所谓的灵活性。
而这样的道理对于现在的我们来说，也同样适用，就比如说当我们没有遇到事情的时候，我们就要内修，也就是磨镜，而当我们真正遇到了事的时候，就要让那件事如其所示地在自己如明镜一般的心上照出来。
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