【原书补遗卷七·二七】
山阴邵寿民葆祺，即苏州太守厚庵先生之孙也。厚庵名大业，与余同官。而寿民从未谋面，年才二十四，已举孝廉，读余《诗话》，见寄云；“奇才不料人还在，妙论都如我欲言。赖有奚囊收拾尽，世间多少未招魂！”
山阴，清代山阴县，今绍兴市。袁枚在此提及“山阴”，或是邵葆祺任山阴县令。
邵葆祺，字寿民，号屿春，顺天大兴人。嘉庆元年（1796年）进士，历官吏部员外郎。有《桥东诗草》。
厚庵，指邵大业，（1710年－1771年），顺天大兴人，字在中，号厚庵，别号思馀。雍正十一年进士。乾隆间历黄陂知县、开封府同知、苏州知府，一度被劾去官。后又至河南，为开封知府，以河工事故降官，至江南为六安知州，官终徐州知府。所至有治绩，而屡遭贬谪。能琴，工诗文。有《谦受堂集》。
奚囊，音xī náng，释义：指诗囊，贮诗之袋。唐·李商隐《李长吉小传》：“每旦日出，与诸公游，恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。”后因称诗囊为“奚囊”。
招魂，古代殡葬的风俗仪式之一。朱熹说：“古者人死，则使人以其上服升屋，履危北面而号曰：‘皋，某复。’遂以其衣三招之而下以覆尸。此《礼》所谓‘复’。而说者以为招魂复魂，又以为尽爱之道而有祷祠之心者，盖犹冀其复生也。如是而不生，则不生矣，于是乃行死事。此制礼者之意也。而荆楚之俗，乃或以是施之生人。”具体说来，就是死者亲属要屋子的前面拿着死者的上衣到房顶上去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，以期望死者的魂魄返回于衣，然后从屋子的后面下来，把衣服敷在死者的身上。这件衣服又叫做“腹衣服”。这件“衣服”被人所穿着，染上了人的肌肤香泽，有着“肉体”和“气息”的双重联系；魂魄也许会被它所吸引，依着熟悉的味道或形状而归附回来。这是希望死者可以复生。如果死者没有复生，则开始办理葬礼事项。而在荆楚之地，这样的风俗也用在活人身上。屈原的《招魂》即模仿民间招魂习俗写成，用神话传说和浪漫主义的幻想描写上下四方的险恶，通过表现宫廷生活、游猎盛况以及江南春景，表达了丰富的思想感情。
所谓“未招魂”，字面上的意思是流落在外未归附躯体的魂魄。由于上句使用了唐代诗人李贺“奚囊”的典故，而李贺英年早逝，仅27岁就去世，其诗作想象极为丰富，引用神话传说，托古寓今，后人誉其为“诗鬼”。此处的“未招魂”是喻指李贺未能写成的诗情、诗思，都被袁枚捕捉到了。与开头一句“奇才不料人还在”相呼应，赞颂袁枚与李贺是同等水平的诗人。故袁枚将其与其他赞颂自己的诗一样，很开心地刊入《诗话》之中。
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