《六祖坛经》记载了禅宗六祖慧能得法、弘法的经历，以及对世人的教导，是曹溪祖师禅宗思想的传承。在《定慧品》中，六祖慧能大师开示大家，定与慧为一体两面。当众生虚心学习佛学，进行缜密研究，并身体力行地去实际体验，这一过程叫做“发慧”；因发慧而使心意不散乱，心中幽静顿生，就叫做“入定”。发慧时，定在慧中；入定时，慧在定中。所以，定、慧修持是同时进行的，需要均等修持。
慧能给出了一个公式：
成一切相——即心——慧。
离一切相——即佛——定。
如果把定与慧分先后修持，就表示法有二相，如同口中虽善语千般，心中却恶念横生一样，心口不一。定慧同修就是要求心口如一、内外如一，这天才能断除我执法执，远离四相（我、人、众生、寿者）执着。六祖慧能开示说，定与慧和关系，可以比作灯和光的关系，灯是光的体，光是灯的用，称呼有别，体用一源。
然而，许多人着手修持定慧时，往往走入误区，认为既然发慧了，就要刻苦修定，于是整日静坐不动，艰难地排除心中妄念，努力追求一个“空”字。实际上，这般修持是执着了法相，认为静坐不动、不起妄念便是一行三昧（指于一切处、行、住、坐、卧皆是菩提心），其实不然，这般做作，就成了没有情识的木石，给修行的道路设置了障碍。
那么，慧能大师为何认为静坐不动、不起妄念，是一种修行障碍呢？关于这个问题，我们可以从一段禅宗公案来看其中因果。
与六祖慧能同时代的高僧卧轮禅师，在清净修行数年后，来找慧能大师印证。他送给慧能大师的见面礼是一首偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”
作为回礼，慧能大师也口诵一偈：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
从字句表面看，卧轮禅师似乎已经顿悟禅定，达到无始无终的净空境界。但是，慧能大师却不认可卧轮禅师对禅修的理解，对定慧修持，他有另一番开示。慧能大师认为，“有伎俩”代表心有所住，是法执的一种表现；“能断百思想”说明一念不生，思维成空，与金石草木无异，还怎么谈得上修成菩提智慧呢？
修行过程中，需要说法、听法，此时必然起心动念，关键之处在于虽起心动念而不着相，念念不留就等于没有起心动念。偈语中“菩提”便是佛的真心，它从来不增不减、不生不灭，即使顿悟成佛，又怎会有所增长呢？
修行之时，执着于静坐不动、不起妄念，这是不懂佛法的颠倒愚迷，久而久之便会成为修行障碍。心不滞碍于法相，道就能流通；心若执着法相，那就作茧自缚。一念不起，把念头全部断绝，是不懂正法的做法。因此，慧能大师说“不断百思想”、“对境心数起”，是说不是不起妄念，实际上只要活着，前念、今念、后念，念念相续，但只要明白这一切都是虚空幻相，处一切相而离一切相，不寻思过去，不妄想未来，念念不留，便达到了无相定境。
禅心应随缘起念，当下消散，如一面清晰的镜子，里面可以映照包罗万象，却又万象不留。对“无念”的理解，不能停留于表象，所谓“无”，是指无差别相，无一切妄见尘劳的心；所谓“念”，就是念真如自性，真如本有自性，所以能随缘而起。真如是念之体，念是真如之用。
高僧大德们说行、走、坐、卧皆是禅，六祖慧能大师也开示，曰：“善知识，何名坐禅?此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。”
正如怀让禅师苛责马祖道一“磨砖不能成镜，枯坐岂能成佛？”一样，参禅应当以无相为体、无住为本，一味枯坐毫无意义。
六祖慧能再三开示：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。自见本性清净。自修，自行，自成佛道。”可见参禅的本质就是修心，是参悟世间一切的本源，在或静或动之间，开悟世间万象的真谛。禅悟不是静坐不动、不起妄念，而是要反观自心，洞见真如。那种日夜跌坐，硬生生压制妄念的做法，只能成为一种修行的障碍，虽枯坐百年，也无法开悟。
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