达乎道则明于理。
“帝曰：不足者补之奈何？岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。”
黄帝曰：邪胜而泻者，固如是也。若不足而补之，当奈之何？
岐伯对曰：针刺之事，易泻难补，欲补不足，必先询病者之所苦，处得其经穴，用手抚持顺行，扪而循之，节次导引，切而散之，揉荡抚摩推而按之，使其经气散布，不为所伤。
然经气虽散，邪气未能即聚，又必于当刺之处，以指弹其肤而使之怒，以爪抓其肌而使之下，俟其掀热肿赤，则他气通，而邪气聚，于是取其穴而刺之，庶无伤于正，而不足者可补矣。
其所以为此者，盖外引其致气之门，以闭夫正经往来之神也。至若用针之时，必候病者之气呼出既尽，然后内针，静以久留，待其气至，如气未至，则留之又留，若待贵人，而不知其日暮，然究之总以其气之至为度。
至留之既久，经气已至，则又宜顺适自护，慎无摇动，以泄其气。他如去针之法，则候病人吸入气归于内，然后引针而退，针不摇转，自气不得出，各在其处，于是以指扪实其针孔，而推阖其门户，以令神气存注，正气留止也，故谓之曰补。
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