关于永生

永生之道对话（25）：林后3:6“那字句是叫人死，精意是叫人活”是什么意思？

答：感谢神，这里说到两种信仰。属死的执事，定罪的执事，都是说到律法之下的服侍，因为靠律法靠肉体的，怎么做结局都是死，这里提到的“字句”，原文是律法上的仪文，“精意”原文是指圣灵；新约的执事，称义的执事，是说到在恩典之下的服侍，在基督里的，是靠信，靠圣灵入门，他们的结局是永生。

“那字句是叫人死，精意是叫人活”说的是靠律法的，靠肉体的，结局是死；靠圣灵，靠信入门的，是叫人有生命，有永生。很多假道上的人，把这里的字句理解为词语字句，那是错误的，他们讲解的圣经都和我们不一样，我们在一起沟通的时候，很多人会说个人亮光不一样，神的话是没有是而又非的的，圣经隐藏着神各样奥秘的，你领受错了，就是而又非前后矛盾的，尤其是福音方面，领受假福音，只有灭亡。

【林后3:6】 他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活。（精意或作圣灵）。

【林后3:7】 那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的。

【林后3:8】 何况那属灵的职事，岂不更有荣光吗？

【林后3:9】 若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。

【林后3:7】那用字刻在石头上属死的职事，尚且有荣光，甚至以色列人因摩西面上的荣光，不能定睛看他的脸。这荣光原是渐渐退去的。

【罗7:5】因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。

【罗7:6】但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样（“心灵”或作“圣灵”），不按着仪文的旧样。

【罗2:29】惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。

永生之道对话（26）：林前4:4“保罗说他不能因此得以称义”是什么意思？

答：保罗大量书信见证因信基督得称为义了，可“林前4:4”保罗说他【不態因此得以称义】，难道保罗说的前后矛盾吗？不是的！这节经文是说到保罗做基督里的执事，奥秘事的管家，被人论断，保罗告诉大家，被人论断是极小的事情，也教导大家不要论断人，他自己也不论断自己，所以后面才说到，【我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。】，这里的“有错”和“称义”是一对反义词.

保罗要表达的意思是，他的服侍没有什么错，但他也不去称赞夸耀自己，不去论断自己。保罗蒙召以后是义人，他在建造基督的教会，他在服侍神，这里的“称义”不是指身份，是指他在神家服侍是否都被主认可的问题，保罗把这样的判断交给主。当然，如果发现有弟兄姊妹所言所行不符合圣经教导，那应该凭着爱心帮助劝勉指教的，这不能说是论断了。

【林前4:1】 人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。

【林前4:2】 所求于管家的，是要他有忠心。

【林前4:3】 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。

【林前4:4】 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。

【林前4:5】 所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。

【徒13:39】 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。

【多3:7】 好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或作可以凭着盼望承受永生）。

永生之道对话（27）：怎么简单理解“行律法为本”和“以信为本”？

答：“行律法为本”就是指那些自称信神，自称信耶稣基督，但不明白因信称义的真理的人，他们所信所传的道总是夹杂着人的行为，不是行为以外的因信称义，所以，他们怎么做都称不了义，成了被咒诅的人。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。人因为肉体软弱，没有一个人能行出全律法称义的。有的人说行为犯罪了，就是罪人，还自称信神，这就是典型的"行律法为本"的人，因为他们是凭着行为是否犯罪而判断是否是罪人。

“以信为本”就是靠信称义，这正是神的应许，神的恩典，不加上任何其他条件，不加上任何行为的，加上就不是恩典了，只有这条路能成为义人。

律法之下的人有的说靠耶稣就能做到不犯罪，这是错误的，靠耶稣和靠行为，这是两条不同的道路，不是并行的（雅各书信心和行为并行，那是另外的教训，以后我们会分享到），再说他们也没有圣灵，谈不上靠耶稣。义人有圣灵了，但有不顺从圣灵去顺从肉体犯罪的时候，所以才有管教的教训。

有的人说遵守律法被咒诅，或说谁遵守律法谁就在律法之下，或说违背律法犯罪了就在律法之下，这都是错误的说法。义人遵守律法是应该的，如今在基督里，不是叫我们照搬摩西律法去遵守，而是照耶稣和使徒们的教导遵行就行了，行得好神喜悦福气多；行得不好得罪神了要被神被管教审判的，但义人身份不会改变的，结局也不会改变，因为是因信称义的。

【加3:3】  你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？

【加3:4】  你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？

【加3:5】  那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？

【加3:6】  正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。

【加3:7】  所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。

【加3:8】  并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。

【加3:9】  可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。

【加3:10】 凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

【加3:11】 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。

【加3:12】 律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。

【加3:13】 基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。

【加3:14】 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

永生之道对话（28）：“律法之下”和“恩典之下”是什么意思？

答：“律法之下”是指那些有圣经，自称信神、自称信基督，但因不明白圣经，不明白因信基督称义道理的人，他们的信仰光景；他们总是凭着行为来判断是否是义人，是否是罪人。

他们当中基本上都说自己是罪人的，因为行为还会犯罪，有的嘴巴说是义人，但心里不能接受自己是义人的，因为根本不明白行为以外因信称义的救恩；有少数自以为行为不错，自称为义的，都是自欺；

外邦不信神的人，他们不能说是在律法之下，因为他们没有律法，但他们因为不信都在罪恶之下，都是罪人，他们若没有回转接受因信称义的救恩，将来都要受到审判灭亡；

“恩典之下”是指那些领受了因信基督称义之人的信仰，他们知道之所以成为义人，是因信基督，和行为好坏一点关系都没有的，罪已经不再做他们的主了，他们也有肉体，也有犯罪得罪神的时候，但他们知道，行为犯罪了还是义人，但有神的管教，不能随便乱来的，应当在行为上荣耀神，他们是有永生的人。

圣经依据：

【罗6:14】 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

【加3:23】 但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。

【加3:24】 这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

【罗2:12】 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判，

【加4:4】 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，

【加4:5】 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

【加5:18】 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。