传福音的人不是淘金者，而是拾荒者
基督徒在这个世界这个时代为基督做见证，既是简单的，也是困难的。因为在漆黑的夜里，哪怕是微弱的光也是引人注目的，但也正是光明显出黑夜为黑暗，黑暗就想要吞噬光明，因为灯会让夜不安。
人文主义有一个中心两个基本点，一个中心:以人为中心，两个基本点:人是万物存在的目的；人的理性是判断一切的最高标准。
基督徒的三大疾病，身份健忘症（常常忘记自己是神的儿女），知行不合一（知道的和行出来的不一致，包含着伪善，不是不能，而是不愿），认知不协调（知道的和经验到的不一致，觉得不是不愿，而是不能，对真理产生疑惑或者对自己的重生表示怀疑）
悲剧，总是以死亡为结束，这个世界就是上演悲剧的舞台，人们前赴后继地奔向死亡，在自己的哭声中出场，在别人的哭声中谢幕。“不至死亡，反得永生”则是最大的喜剧。
我们不是做见证，而是成为基督的见证，福音好不好，关键看疗效，不光要让别人从我们口中听见福音，还要让他们从我们身上看见福音的大能，我们是见证人而不是推销员。
“人人都是罪人”，大家不太能接受这种说法，觉得你冒犯了他，“人人都是病人”的说法更容易被人接受，谁还没有点心理疾病呢？这种美化罪的做法，就好比孔乙己说:读书人的事儿，能算偷吗？应该叫“窃”，这就是文化的本质，大家都是文明人，哪里还有罪人呢？其实不过是无花果的叶子，以为别人看不到就不用感到羞耻。只要我在眉毛以下画个圆圈，就不算是瞎子。
我们的主人基督做了我们的仆人，我们的仆人基督做了我们的主人。
以自我为中心的人连爱别人都是一种自我崇拜，连立志舍己都是自我催眠。
圣洁和道德主义的区别在于，是否与神的义相连。河沟没有接通海洋，要么会干涸，要么成为臭水沟。
人在婚姻里最常见的问题，是主张权利，不主张责任。
极端的神本比极端的人本可怕的地方在于把人和神的关系对立化，逼着自己为神活，活出一首哀歌。只要你说“爱”“喜乐”“福气”“得胜”，他就要给你扣一顶人本的帽子，他们的沉闷是该当的，因为他的神的名字就叫失败、愁苦和倒霉。
如果你从来没有为ta祷告过，你说爱ta就一定是假的，不在神面前提ta的名，要么你认为神对你不重要，要么你认为ta对你不重要。
教会里的律法主义者和社会上的道德主义者一样，都有道德洁癖，有自己的道德审美，看道德素质不高的人就像看见两年不洗澡的大汉将自己的黑脚泡进新盆里的清水，极不雅观。律法主义者把律法作为道德审美标准，是不会弯腰为别人洗脚的，只会捂住鼻子，咧咧两句，再自我欣赏一番。
三自里的人，要么不认识耶稣，要么不认识马克思。
以圣经神学的角度，我们是用信心领受救恩，以系统神学的角度，信心就是救恩的一部分。以圣经神学来看，律法就是律法，福音就是福音，二者的关系在历史主线中渐进显明，律法好似谜面，福音就是谜底，在系统神学来看，律法就是福音，福音就是律法，律法使福音为福音，福音成全了律法，没有律法就没有福音，没有福音也就没有设立律法的必要。系统神学和圣经神学的思维不是基于辩证法，而是因为神在永恒中命定，在历史中做事。
真理要处境化，因为“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”，但不能市场化，因为“顺从神，不顺从人，是应当的”。
真理、恩赐和圣洁让人谦卑，知识、才干和道德让人骄傲。
我们所求的，有一件事天天都被成就，就是日用的饮食，还有一件事从来没有被成就，就是愿人都遵主的名为圣。如果我们认为简单的事和不可能的事都不需要祷告，我们就不明白什么是祷告。
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