“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”望夫山上没有神仙，山巔之上只有一个高高耸立的山石，名望夫石，像志碑一般，默默指向天穹。
今天我们的目标就是攀登望夫山，观瞻望夫石，穿越望海岭。这并非一次寻常的登山徒步，因为需要穿越荒野丛林，自己开路行进。
我们从山下的木竹根村起步，跨过小河，沿着小路向山上进发。经过山下的一个小水电站，绕右边上山。山径是一般的土路，路边是一条人工开挖的深沟，沟里躺着一条直通山上的引水管道。越往上，路越陡，乱石渐多。有的地方引水管道便架空在头顶上面。
上到半山，见到一条水渠。沿着水渠往左，大约走了二十多分钟，钻进丛林小路。山上有很多的茶树，开着白色的油茶花。在冬日的暖阳下，叶子已霜染成红色的乌桕树，妆点着上山的路，点染着满眼的绿色，远远看去似一朵朵绛红的彩霞。
在水渠道上已清楚地看到岩壁高大的望夫山，我们赶忙拍下他伟岸的身影。又走了半个多小时的荆棘小路，突然就来到了陡峭的岩壁前。前面没有了去路，我们只能攀岩而上。
攀岩需要良好的体力。我们在一处阴凉的岩壁下稍事休息，喝口水，补充一下能量。然后一鼓作气，鼓勇而上。陡峭处如蛇行蚁爬，手脚并用，有惊无险地爬上了山顶平台。一抬头，眼前便是一块擎天巨石。
望天山背靠望海岭，紧捱着望海岭主峰。突起的山尖上，是一个巨大的花岗岩石基，其上高高耸立的望夫石，活脱脱一个跪着的普通妇女的形象。
望夫石有很多动人的故事。相传丈夫被强征兵役战死沙场，妻子上山跪求丈夫亡魂归来伤心欲绝化而为石。也有这样的传说，在很久以前的农耕社会，山下住着一对夫妻，每日赡养父母，抚育着一对儿女。有一年发生大旱，农作物失收，兼之岁赋太重，丈夫为求生计，被迫舍下父母妻儿与同乡出洋谋生，谁知一去不返音讯全无。妇人只好每天攀登到这座高山岭尖，遥望远洋，冀盼丈夫平安归来。但不久之后，隐约有海上生风暴丈夫已遭不测的消息传来。但妇人不愿相信传言是真，依然每天悲切地跪在岭尖的岩石上祈求，渴盼着丈夫早日回家。日复一日，年复一年，风雨不改。年深月久，这位妇人便化作了一块石头，并始终保持跪着遥望的姿势。
当地有一首《望夫山》广为流传：
双峰髻插折云间，世上人传姊妹山。
朵朵白云梳绿髻，微微细雨洒红颜。
日为宝镜千秋照，风作瑶琴万古弹。
路途诸客纷纷过，几时望得我夫还.....
蓝蓝的天上白云飘，自有一种空阔旷远；巍巍的高山静默无声，自有一种冷峻挺拔。天地无心，山不言地不语，沉默就是一种表达。
荀子云：“天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不语而百姓期焉，夫此有常以至其诚者也。”
北韩金氏让老百姓“吃饱饭，喝肉汤”的理想，积金氏上下三代70年的努力奋斗而壮志不能酬，难道此亦“有常以至其诚者”乎？
诚心而论，与”其蒙蔽皆此类”的晋惠帝司马衷惊天下之诘“何不食肉糜”相比较，北韩之主似乎还知道有人间疾苦。
我们小时候读过课文《孟姜女哭长城》。在雄壮的长城脚下跪着哭泣的孟姜女，在时代的悲歌中哭了两千年。时至今日，热播剧《大秦（蓁）赋》上演，时代的画风突变，从最初的控诉大秦帝国的残暴到今天颂扬残暴的强秦，历史的底蕴下面依然跪着一片黑压压的普通民众。
这让我想起了另一个鸦片战争的故事。
鸦片战争前夕，林则徐奉命到广州布防。有人献计说，英国等西方舰炮虽然厉害，但西方人的膝盖不会打弯，站立时重心不稳，只要准备一千几百根长竹竿，一捅他就倒，打起仗来必可胜之。
林则徐向朝庭汇报，说英法等国人的膝头并非不会打弯，只是西方兵丁装束太紧，裹身扎腿，膝盖紧绷，弯不下来......
据“电视猫”的报道，大蓁赋的导演延艺吐露了初心，“我们为《大蓁赋》这部剧所做的努力，就是想激起人们…愿为国家慷慨赴死的豪情…这是全剧的魂，是根。”这是满满的正能量，带着一种耀眼的光。但这样的光芒太耀眼，往往会迷濛了我们的眼睛。
热播剧不是生活，更不是生活的全部。鸦片战争看多了，就变成了战争的鸦片。
没有哪一种人造太阳能替代得了天上的阳光。那人造的光芒就像那一种极其诡异的蛇一样，扭动着身躯，其状若龙。或者冷得一动不动地躺在地上待死，藏头露尾，许人们去崇拜或垂怜，像农夫与蛇的故事，予人警醒。
所谓英雄造时势。我们一直生活在”伟人”或时代的光芒之中。但太阳底下永远会有黑影，人间自始至终都会有苦难与悲伤，尤其是在极權专政的制度之下。
我们户外人虽然也是紧身装束，扎着绑腿护膝，膝盖同样弯不下来，哈哈！
只要我们自立自强，在心理上不媚大秦，不畏强秦，不颂暴秦，才能站立人间，自油呼吸清新空气。
2020年12月27日，我们爬过望海岭走过望夫山，留下了平凡的足迹。这必将成为我们记忆中的平凡之光。致敬平凡！
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