第六章
提出人生须臾，遇事不违拗，过往不滞守，调和而顺应，随遇而适应的道德观。
唯有合理之事，才是顺道而为。
1．中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。
中原一带的人，不偏于阴不偏于阳，处于天地之中，只是暂且作为人，终将返回本源。
2．自本观之，生者，喑噫物也。虽有寿夭，相去几何？
从本源来看，人的诞生，是气的聚合，虽有寿命长短，相差又多少？
3．须臾之说也，奚足以为尧、桀之是非！果蓏有理，人伦虽难，所以相齿。
说起来不过片刻，怎有功夫分辩尧、桀的是非！瓜果有生长的条理，人伦虽复杂，仍有序相依。
4．圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也。
圣人遇事不违拗，过往不滞守。调和而顺应，这是德；️随遇而适应，这是道。
5．帝之所兴，王之所起也。
道与德是帝业兴盛、王侯崛起的依凭。
第七章
写＂道＂无法论说，需靠内心体悟。
1．人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。
人生在天地之间，如白驹过隙般短暂，刹那而已。生长兴盛，无不由道生发；变化消逝，无不道中消亡。
2．已化而生，又化而死。生物哀之，人类悲之。解其天韬，堕其天帙。
由变化而生出，又由变化而死去。生物为此哀伤，人类为此悲痛。解开自然的束缚，毁坏自然的桎梏。
3．纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，
纷纷绕绕，魂魄将离开，身体随之而去，这是最大的回归（返回本源）！从无形体变为有形体，又从有形体返回无形体，
4．是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。
是人所共知，并非求道者所追寻，此为众人共同议论的。
5．彼至则不论，论则不至；
得道者不议论，议论者尚未得道；
6．明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞，此之谓大得。
明查秋毫无意义，善辩不如沉默；道不能听闻，听闻的议论不如塞耳不听，此为真正懂得玄妙之道。
第八章
讲述道无所不在，无边无际。
1．东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在。
东郭子向庄子请教：所谓道，究竟在哪？庄子答：道无所不在。
2．东郭子曰：期而后可。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下邪？
东郭子说：指出具体地方才行。庄子答：在蝼蚁中。东郭子说：为何如此低下？
️3．曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。
庄子说：在稗草里。东郭子说：为何愈发低下？庄子说：在瓦砖中。东郭子说：为何愈说愈过分？庄子说：在大小便中。
️4．东郭子不应。庄子曰：夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。
东郭子不再出声。庄子说：先生所问，本就没有触及到实质。正像获问巿场监测员脚踩猪检测肥瘦一般，愈往猪腿下踩，愈看得清楚。
5．汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。
你不必限定道在哪一事物上，没有事物能逃出道的范畴。道无所不在，用再大的言论来说明，也是如此。就好像周、遍、咸三个词，名称不同而实质相同，所指的状况一样。
6．尝相与游乎无有之宫，同合而论，无所终穷乎！
尝试一同游历无有之宫，混同万物谈论，一切皆无穷无尽！
7．尝相与无为乎！澹澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！
尝试一同无所作为吧！恬淡而寂静！广漠而清虚！调和而悠闲！
8．寥已吾志，无往焉而不知其所至，去而来不知其所止。
我的心志寥阔，出去而不知去向何方，离去后归来不知停在何处。
9．吾往来焉而不知其所终，彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。
我来来往往而不知终点在哪，遨游寥阔无边的境域，大智者进入此境，也不知它的终极。（道无边无际）
10．物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。
主宰万物的道与万物无分界，而万物之间有分界，此谓万物的差别。
11．不际之际，际之不际者也。
无分界的道寄托在有分界的万物中，有分界的万物存在于无分界的道中。
12．谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，
以盈满、空虚、衰退、减损来说，道使万物盈满、空虚而自身没有盈满、空虚，道使万物衰退、减损而自身没有衰退、减损。
13．彼为本末非本末，彼为积散非积散也。
道使万物有始有终，而自身无始无㚵，道使万物有聚散，而自身无聚散。
备注：此篇整理于二0二三年 十月读书笔札
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