思学《论语》1.9

思学《论语》1.9

思学《论语》1.9

              宜山一中 薛思雪

【原文】 1•9

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【释义学语】曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的先祖，形成了这样的风气，自然会导致老百姓日趋敦厚朴实了。”

【论思品悟】对生命的无尽敬畏，对先灵的虔诚追念，这是儒家的天人之道。在一定意义上说，慎终，也可以理解为谨慎的思考人生于天地之间的意义；追远，就是追念先祖们留下的美德。孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点。尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张，但他却非常重视丧祭之礼。在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。《弟子规》倡导“首孝悌，次谨信”，百善孝为先，判断一个人可不可交，最直接和最可靠的标准就是看他如何对待自己的父母兄弟——一个人如果连自己的父母兄弟都没有，他眼里和心里还能容得下别人吗？这样的人，还是敬而远之为好！儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化。关于忠、孝的道德观念，在《论语》书中时常出现，表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子。这是与春秋时代宗法制度相互适应的。只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。

这一则在一定意义上也可以说是曾子希望统治者要慎终追远，为老百姓做出表率；这样，老百姓的道德品质就愈发淳厚，易于统治。中国人宗教信仰淡薄，不怎么信神，因而就格外注重对先祖的崇拜。对精神的寄托，人生的意义很大程度上在于孝顺父母和遵循祖训。在儒家看来，丧礼和祭祀是一个人孝道的继续和表现，可以寄托和培养子女对父母和先祖尽孝的情感。因而儒家虽然并不相信鬼神的存在，却非常重视丧祭之礼。《左传》也说过，“国之大事，在祀与戎”。在这上面，统治者要做出表率，对先王的葬礼要隆重其事，对列祖列宗要虔诚祭祀，才能让老百姓也如此行事。

应该说，中国过去王朝的统治者在“慎终追远”上做得不错，有过之而无不及。民间老百姓的丧葬也不示弱。办个丧事，往往是乡里大事，亲朋好友不说，方园几十里的乡里乡亲也会来凑热闹。设灵堂，搭棚子，守夜、做法事，送葬等套路多多。可如今让人痛心的是，我们的民间丧葬仪式有点异化了，甚至有点病态。敲锣打鼓，莺歌燕舞，彩旗队、腰鼓队、铜乐队，加之浩浩荡荡的车队，有些人甚至摆起麻将方阵，喝酒划拳，热热闹闹，轰轰烈烈，仿佛不是先人离世的白事，而是结婚大红喜事，让人哭笑不得不得，喟叹不已。与其说是在祭奠先人，不如说是其在炫耀自己的财富；其实这是对先人的最大不敬，也是对神灵的亵渎。孔子说过“礼与其奢也宁俭”，在丧葬祭祀上，古往今来，统治者与老百姓都过于铺张与大张其鼓了，这也应该引起我们的警戒，礼之用，要合乎其道也，慎乎，慎乎！

是为记，公元二零一七年七月十六日。