我的朋友，你提到塞涅卡安然离开自己的岗位，是不是他和尼禄达成了某种协议，才能够让他从容的书写《道德书简》。
作为一个政治家，能够从容的离开自己的要害地位，掌握那么多的秘密，试图安全无恙的度过余生，还能够保持圣哲的努力和名声，似乎需要一种平衡，需要一种制约。如果他在离开的时候，没有说出自己的想法，这不符合他自己一贯的作风，但如果说尼禄做出了某种担保，估计也不符合他多疑猜忌的性格。
《道德书简》中有很多类似的话题，就是哲学家会不会是君主的敌人。塞涅卡认为，两者当然不是敌人，统治者维护和平，而圣哲可以思考伟大的问题。圣哲敬畏统治者，就像孩童敬畏父母，学生敬畏老师。他还用了维吉尔的诗歌：
“他是为我们创造这世间宁静的神，对我来说，他永远都是这样的神。”
这样的话语是说给当时的统治者的，也是告慰自己。
塞涅卡当然希望能够悄然隐退，他期望自己因为不会毁谤朝政而保护自我，而如果尼禄能够成为奥古斯都，那么塞涅卡将始终报以赞扬。事实上，对于他文章中君主的称呼，无论是父亲、老师或者神，对于即将走入人生末年，年近60的塞涅卡，对于不到20岁的尼禄来说，这都是一个谄媚之词。
在《自然问题》的论文中，他也探讨了这一点，就是尼禄是一个热爱真理的人，就像他热爱其他美德一样。他反复提到亚历山大杀害了哲人卡利斯提尼，将其定在耻辱架上，事实上也是对自我的一种防护机制。提醒尼禄，如果他杀害了以为哲学家，这一罪行也将令他名节有亏。
塞涅卡和斯多葛派强调的德性完美具有很远的距离，在智慧上他有着自己的独特领悟，节制上他表现出了一定的约束，但是在勇气上，还有正义上，他缺乏一定的标准，他适应了政治的要求，没有让哲学思考阻止他采取现实主义的态度处理王权矛盾，以及现实中的种种政治冲突。
如果尼禄受到王权统治的威胁，他一定会采取坚决的态度实施报复。他正是知道自己曾经的老师，并非是纯然意义上的斯多葛圣哲，他并非对世俗欲望已经彻底的根除，所以他才相信，宁可给予他一个虚名，也不应该留给他生命。这种协议在很早就签订，但是很容易就被撕毁，因为他们都是现实主义的政治人物，而不是坚定思考坚定践行的真正斯多葛。
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