观 二十

坤下巽上 观，盥而不荐，有孚，颙若。彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天下之神道而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服也。

观上观下也。下顺上巽，观上之风从而化之。上巽下坤，观下之情而设教也。刚德上行，为天下之大。观得其中正大顺，而巽以从之也。古者，先王之治天下，为风之首者，非他也，礼之谓欤。敬，其礼之本欤。宗庙，其敬之大欤。盥，其祭之首欤。取诸洁，敬者也。

礼也者，物得其履，而不谬也。措之天下无所不行，本于其敬也。敬发乎情者也。尽则诚信，诚积中而容作于外，施于人而人顺也。敬之尽者，莫大于孝，莫大于尊亲。爱之故贵之，贵之故尊之。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，是以四海之内各以其职来祭，天下无不敬其亲者，此不令而民化上矣。宗庙之始者，盥也。得其始，尽其敬，诚其孝，然后能事宗庙鬼神夜。其先祭也，散斋三日，以定志；致斋三日，以一虑。其将祭也，恫恫乎，恐惧如将见之。诗云：明发不寐，有怀二人，思之深也。其敬斋也，先祭而告，恸哭反矣。况至于盥乎。

盥者，祭之道，可观其首敬也；荐者，养之道。故尽其敬、竭其情，则能备物矣。所以假外物而成孝子之心也，非礼之本也，故不在于荐矣。观其诚信颙若而已。民之其敬上也，圣人申其情、行其事，而成教于天下。虽天子必有尊也。则神道报其情也。此先王设教之端，而天下大服也。

象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。

草木从上之风而偃也。故先王察其方所，观其俗性，不易其素履，则民自行其道也。

初六，童观，小人无咎，君子吝。象曰：初六，童观，小人道也。

柔而无位，，远于大观，童蒙而无所观，小人之道也。

六二，窥观，利女贞。象曰：窥观女贞，亦可丑也。

当大观之时，不能远于所观，而顾觊觎为正，施于女子，守正则可矣。君子之丑也。

六三，观我生进退。象曰：观我生进退，未失道也。

大观在乎中正。己处下体之上，风化之出而及于民，进其道也。柔以奉之，退而谦也。故观我生之风化，进不陵上，退不废职，或从正事，可谓不失其道矣。

六四，观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。

履极臣位，顺而承上，为上之巽，国之光也。焕乎可观，利于用也。为王者之上宾。

九五，观我生，君子无咎。象曰：观我生，观民也。

为观之尊，天下风化之首也。我之生化备于民矣。观其民有君子之风，乃天下无所归咎也。

上九，观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。

过居无民之位，乘五之上，忧悔之地，志不得平也，亦在王教。而己自观，有君子之风，乃无咎也。