———宝鸡探古
(一)
中国，从何而来？从宝鸡而来。
首先，最早出现的“中国”这两字，是在宝鸡出土的青铜器何尊上的铭文中发现的。再者，宝鸡是周秦二朝的发祥地，从这里开始，经周秦之变，商鞅变法，秦灭六国，秦文化和秦制成了中国二千多年的主流文化和制度。
8月20日，跟随秦晖、金雁老师，我们13人驾四车，进入宝鸡。旅行是时空体验，秦老师总能让我们把这种体验感受到极致。每临一地，往往在短短几十分钟，秦老师便把立体的地理空间，清晰的历史脉络，极丰富的知识点，多元而深邃的思想观，用质扑而逻辑严密的语言，传授给大家。这种美妙体验，伴随着我们行程的每一天。
是晚，食住宝鸡皇冠假日酒店。在餐厅，酒菜未上，老师照例先一番讲说。不到半小时，一个立体时空的宝鸡，展现在我们脑海。另外，老师说，四十多年前，他在这一带曾有一段难忘的经历。(见《一个农民坐飞机“赶考”的故事》链接。）
潘少拿了杜松子酒，硬是没喝上西凤。西凤本是中国四大名酒之一，风味好。只是，酿酒的不诚实，竟然自夸说，西凤酒早在殷商时代，就开始淘醉一代代帝王。秦老师说，蒸馏酒始于元代。我想，酒的品格里面，诚实第一重要。桌上这些个放浪不羁特立独行的傢伙，虽然衷于酒精，但更在乎诚实。
服务员上了炖鸡，心里便嘀咕，宝鸡，是这香喷喷能下酒的鸡么？此名何来？叫宝凤岂不雅些？比如有凤翔县、西凤酒，若是换成鸡翔县、西鸡酒，怕是难听。据说，贵妃落难，唐明皇窜逃至陈仓山，看见两只飞翔的山鸡，以为吉兆，故改陈仓为宝鸡。不过，何以见得那两只山鸡就不是凤凰呢？或许贵妃落难，明皇悲愤，以至眼神迷离呢？(图)
席间有高潮， 非著名导演毕大师策划了一段小剧。(请毕大师补充叙议)
酒毕，娟队副说，在宝鸡，准备看的，都是古董，或是地下挖出来摆在博物馆的古董，或是正在现场挖掘的即将重见天日的古董。
而一伙中年少男少女意尤未尽，踩单车，窜巷子，继续喝酒去了。
(二)
21日上午，参观宝鸡青铜器博物馆。宝鸡是周秦两个王朝的发祥地，这里演绎了青铜时代的鼎盛繁荣。迄今为止，宝鸡出土了青铜器近万件，国宝级的有，毛公鼎、大盂鼎、何尊、散氏盘、虢季子盘、逨盘、秦公镈。遗憾的是，展品许多都不是原件，只有复制品。
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展厅转了半天，略觉乏味，大脑开始走神。心想，竭尽多少好词，去想象、估量这些杰出的文物，都不会过分。然而，历史是一种记忆，文物只是在最真实的呈现记忆。从集体记忆的角度看，历史学家和考古学家为你复原了记忆，你只要顺着他们的判断，就可以轻易复原那些共性的记忆，比如这不同的青铜器的现实场面:祭祀、宴飨、战争、丧葬，……等等。但是，如果不能建立一种与文物的自我联系，没有个体记忆只有集体记忆的话，那对你这个体而言，这些文物意义何在呢？那些隐藏在青铜器后面的各个社会层面的各种鲜活的人与事，你能感知吗？你能与之建立记忆上的链接吗？
青铜时代，拥有、使用青铜器的，都是金字塔尖的极少数人，芸芸众生对此望尘莫及，青铜文物本身就是一种等级森严的标识，书写的也大都是帝王史。这样说，肯定被历史学家嘲笑无知:这是事实嘛，哪个文明历史的早期不是帝王史。我没有无知到不明白这个事实，我只是想在这个事实判断成立的同时，有我的价值判断。我就是想在自我的记忆里，建立起与远古那些芸芸众生的联系。这样子说或许真无知了，那就是吧。
老师在前面观看，我这些浅薄的感受，不敢言说。
在展厅一些不起眼的角落，在青铜器的光芒之外，是那些粗糙的陶器。这让我定下神来，睹视良久。
中午，在酒店吃了碗超级夸张的油泼面，不是面夸张，而是碗夸张。平生第一次端这么大饭碗，那一刹，记忆中展厅的那些陶器，立马象装了个USB接口，联入大脑，和手中这口夸张的大碗紧密相联起来。千百年来，芸芸众生世代辛劳，不就只剩得这口饭碗吗？在秦制无解的集权之下，坚硬的权鼎与脆弱的饭碗之间，循环博弈，频繁的改朝换代，端着陶碗的众生，是多么期盼这饭碗结实一点大一点啊。
饭碗大，希望大。
(三)
下午，跟随考古学家梁云先生，去看考古工地。从博物馆到考古工地，有种奇妙的体验，是那种完全还原的真实感。
先往秦公一号大墓。不知怎么，一进去，就想起荆轲那句：探虎穴兮入蛟宫。
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现场文字介绍说，该大墓有“五个之最”:巳挖掘墓葬规模最大，殉人最多，墓具规格最高，实物木碑最早，铭文石磬最早。
该大墓殉人共186个。梁云教授在一篇《秦人“东来说”的四个考古学依据》的文章中，对此有一段论述，大意是:在商代墓葬里，是流行殉人的。到了周代，自周公开始，把商代这个陋习革除了，因此周人还是很伟大的。周文明可以说是中国人文主义的开始和发端。所谓“仁”，就是“人人”，即把人当人看，“二”在金文中是重文符号。孔子“仁”的思想，就是要把人当人，不能把人当牲口、当动物。商代很明显没把人当人，所以大量地殉人。周人姬姓的贵族墓、诸侯墓中很少见到殉人，不能说绝对没有，但极少，比例极低。商文化还有人祭现象，祭天、祭地等祭祀活动中把人用作牺牲。秦人继承了商文化的特点，高等级的贵族墓是流行人殉的。并且屡次用人祭。
在古代，不把人当人看，是普遍现象，但是有程度区别。秦与周代相比，与其它六国相比，是最不把人当人看待的一国，因此也可以说，秦是当时最野蛮的一国，二千多年来的史书，就从未把暴秦的恶名摘除。商鞅变法强化了秦对内的压榨和对外征战的能力，因此秦灭六国，实际是野蛮的胜出，而非相反。最终结局，如杜牧所言:使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。
接着来到雍城遗址现场。最令人瞩目的，是凌阴，即王宫的藏冰窖。 时值盛夏，户外高温33度。想想二千多年前的秦王，就能享受寒暑易季的“现代”生活，着实感慨万千。
夕阳西下，下午最后的点是宗庙遗址。这里曾经是秦始皇22岁时加冕的所在。
遗址尚在初始挖掘，只有大致的框架的初形，宝藏还在地下。于是众人争相操练洛阳铲。
老师操练，有模有样。一旁是考古专业的学生，对偶像老师的光临特别欣喜，很殷勤的示范。
朱首富在操练，赵富二代也在操练，很有兴趣的样子，但显然，他们不是对考古有兴趣。
.老王无盗墓之胆量，无考古之学养，很吃力的样子。
现场的工作人员，都是考古专业的学生，大多数是女生。身边一小姑娘正闲着，我问，喜欢这工作么？答:很喜欢呀，因为考古能证明，历史并不是一个可以任人打扮的小姑娘。小女孩满脸阳光和自信，我真诚的给她竖了大拇指，说的真好。
“历史是任人打扮的小姑娘”，这个用低俗语言表述的愚蠢的历史观，其本身的浅薄不值一驳。值得探究的是，这种史观为何能大行其道？其实稍加观察便知，这种史观，只是在极权环境下才极具市场，因为这种史观的实质，是真正的历史虚无主义，而极权者最需要靠这个观念的形成，来为自身取舍修改历史创造条件。极权者需要这么做，有能力这么做，而且做到了。作为历史学领域的考古学，其学科性质，使其成为最不可能被任人轻易打扮的姑娘。由衷赞美这些考古人。
(四)
22日上午离开宝鸡城区，往南沿212国道(蜀道难之道)翻越秦岭，离陕入川。其实这一线就是古陈仓道。行至秦岭大散关下，泊车，登山，探关。攀爬至险峻关口，老师又给大家开大餐。
享用着老师刚才的给养，登至关顶。在烽火台上，众人安静下来。极目远眺，群山层叠。近三千年来，这里饱经战火，有记载的战争就有七十多次。这脚下的每一寸岩土，都曾承受过刀剑与鲜血。四野寂静，物是人非，阵阵山风吹过，象一句句忧伤的笛声。
在关口的岩壁墙砖上，能看到不少古人的诗词，包括著名的《书愤》。这些诗词，让我们在这个氛围中，进入诗人的意境，领略一种古典的美。我就想，现代战争还会不会有这种古典式的审美呢？应该没有了。冷兵器时代的战争，节奏是缓慢的，杀戮是渐进的，而热兵器的战争是毁灭，是疯狂，是绝望。核战争来到时，地理屏障没有意义了，少数人或许在地洞中存活，地洞里不会产生古典式志趣吧？人类正面临第三次核威吓，类似大散关这种关口，该在太空构建了。
回到车上，一直在琢磨陆游那首《书愤》。每有外敌侵扰，王朝必有主战派与主和派。如果不考虑不同的历史背景，仅从出发点判断，无论主战主和，无非有三:益国、益民、益己。排除纯属益己的少数奸叛，朝臣们主战或主和，难道在动机上有区别吗？你能说主和派就不如主战派爱国爱民吗？在和平已有保障的背景下，主和派是不是更爱民？二派的区别本来只是方式谋略上吧，难道主战派就天然具有道德道义优势？《书愤》是好诗，陆游作为主战派，是伟大的爱国者，他的对手，却未必不是爱国者。
过了大散关，告别宝鸡。中国从哪里来？从宝鸡来。中国将去哪里？不知道。反正，我们现在去四川。
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