《万历十五年》观后感三

  今天分享的是《万历十五年》的第三章，名字是世间再无张居正。其实这一章的核心主旨是宪法危机，我不觉得跟张居正有什么关系？挺纳闷的。

  自古圣明天子以孝治天下，也就是通过皇帝的品德操守，作为天下的表率和天命所归，来管理天下，发号施令。究其原因，儒家学说作为强有力的辅助道具，发挥了巨大的作用。

  如果放在万历时期，我觉得更准确来说像儒教，它已经不是一家之言，而是宗教，就像二战时期的日本，不像一个国家，像一个宗教。

  之所以说它是宗教，有以下原因，第一个人的品德操守凌驾于法律之上，党争比法律更大威力。第二是集体效忠于一个活人，实际上各有各的利益。用儒家做表面，私下争权夺利。

  最后，儒教从一颗种子，长成了参天大树。整个社会倾尽全力营造一种状态，让儒教控制每个人，从思想精神到行为举止。想想我都觉得后背发毛，庆幸我生活在现代。

  这篇文章的核心主旨是宪法危机。宪法是什么？宪法是国家的根本大法，规定了一个国家的根本制度和根本任务。黄仁宇先生，就在文中，做出了一个假设，假如万历时期有宪法，当万历和百官当庭对峙的时候，未必没有机会达成他的愿望，立郑贵妃的儿子做太子。那个时候缺乏宪制。

  什么叫宪制？就是怎样用一系列的制度、观念、习惯、道德文化去构造、建成一个国家。在后半部分正德和万历做对比的时候，就有提到，正德的一些出格的行为，涉嫌违宪。

  美国的最高人民法院，只审理一种案子，就是违宪，一直在美国的先生，写出这个观点就很自然的了。不同人，会看到完全不同的事情。

  最后再说一下，后半部分，正德和万历的对比。正德皇帝，充满争议，个性或者换个词任性，不愿意收到祖宗成法和百官的反制。而对于生长于百官之手的万历来说，儒家的规范，要求他是一个挂在笼子里的雕像，忽略了他作为一个有血有肉的人的基本诉求。

  像一个囚徒，在困境中挣扎，不得解脱。对他来说，世间再无张居正。简宝玉读书挑战打卡-《万历十五年》