丧服
大祥后为禫服，或曰三月，或曰一月。又丧服计闰不计闰，向未知确义。震泽任中甫为之说云：“《士虞礼》：‘中月而禫。’郑康成据中一以上释之，谓中间一月，王肃据文王受命惟中身释之。”愚谓中月当如《学记》中年义，《杂记》：“期之丧，十五月而禫。”汪苕文曰：“主二十七月者，据间传中月而禫之文也。主二十五月者，据《三年问》二十五月而毕之文也。主三十六月者，据《丧服四制》三年而祥之文也。”惟郑氏得其中，故历代因之。且《三年问》、《丧服四制》二篇，朱子所定，《仪礼》删之，不可为典要。朱子答胡伯量曰：“中月而禫，郑注《虞礼》为是。”《穀梁传》谓：“丧不数闰。”《公羊传》谓：“丧数闰。”《郑志》谓：“丧以月数者计闰，以年数者不计闰。”是三年与期不计闰，大功以下计闰也。何休云：“闰为死月数，非死月不数。”盖闰附前月，死之月不可移而下，是父母死于闰月，未尝不数，若闰当除丧之月，则亦不数，此又不可不知也。
〔试注〕
1、大祥：父、母丧后一周年(即第十三个月)举行的祭礼叫“小祥”；两周年(即第二十五个月)举行的祭礼，叫“大祥”。
2、禫服：dàn。旧礼，父母之丧，二十七月而禫。
《天雨花》第八回：“诸事俱遵古礼，庐墓二十四月，直到禫服内，方得回家。”
3、震泽：震泽县。1724年(清雍正二年)，由于苏州府吴江县人口、赋税繁多，分出其西部设立震泽县，2县共用1个县城，同属苏州府管辖。1912年(民国元年)撤废震泽县，并入吴江县。
4、任中甫：？
5、《士虞礼》：儒家典籍《仪礼》、《义礼紃解》第十四篇名。
安魂之祭：士虞礼。整个丧礼，是围绕着处理死者的遗体和魂灵两个主题进行的。如果说既夕礼是“送形而往”，将死者的形体送到墓地安葬，则士虞礼就是“迎魂而返”，将死者的精气迎回殡宫，进行祭祀。
6、郑康成：郑玄(127-200年)，字康成。北海郡高密县(今山东省高密市)人。东汉末年儒家学者、经学家。
7、王肃：王肃(195-256年)，字子雍，东海郡郯县 (今山东省临沂市郯城县) 人。三国时期魏国大臣、经学家。
8、中身：中年。
《书·无逸》：“文王受命惟中身，厥享国五十年。” 郑玄注：“中身谓中年。” 南朝·宋·颜延之《陶徵士诔》：“年在中身，疚维痁疾。” 唐·柳宗元《唐故邕管招讨副使邓君墓志铭》：“年极中身，葬兹高岸。” 章炳麟 《悲先戴》：“寿不中身，愤时以陨，岂无故耶？”
9、《学记》：古代一篇教育论文，选自于古代中国典章制度专著《礼记》，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献。一般认为是中国战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。文章阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统而全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。其文言简意赅，喻辞生动，文势流畅，具有一定的艺术性。
10、《杂记》：《礼记·杂记》。陆德明释文引 汉·郑玄曰：“杂记者，以其杂记诸侯及士之丧事。”孙希旦集解：“此篇所记，有与《小记》相似者，有与《大记》相似者，又有非丧事而亦记之者，以其所记者杂，故曰《杂记》。”
11、汪苕文：汪琬(1624-1691年)，字苕文，号钝庵，初号玉遮山樵，晚号尧峰，小字液仙。长洲(今江苏省苏州市)人，清初官吏、学者、散文家，与侯方域、魏禧，合称明末清初散文“三大家”。顺治十二年(1655年)进士，康熙十八年(1679年)举鸿博，历官编修、户部主事、刑部郎中，有《尧峰诗文钞》《钝翁前后类稿、续稿》。
12、《三年问》：《礼记》中一篇。以自问自答的方式记述了为父母服丧三年的原因。
13、毕之文：旧礼一种。文，礼仪仪式。？
14、《丧服四制》：《礼记》最后一篇。
15、胡伯量：朱熹门人。
16、《虞礼》：《仪礼》中一篇。？
17、《郑志》：东汉郑玄门人述，郑小同编语录。其书至宋时已佚，今见三卷本《郑志》，不知何时由何人辑录。清修四库全书时，因其所辑未尽，又从诸书中详加采录，得《郑志》及《郑记》遗文数十条，附录于后，成《补遗》一卷。
18、何休：何休(129-182年)，即何子，字邵公，任城樊(今山东兖州)人。东汉时期今文经学家，儒学大师。
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