《孔子家语》17哀公问政诗解3至孝至教
题文诗：
情生天地,天地正气,气正生人,气有清浊,
分魂分魄,魂氣轻清,歸天謂神,魂气重浊,
死必歸土,歸土謂鬼.合神与鬼,享之事之,
孝道之至,至教所生.骨肉弊下,化為野土,
氣揚于上,此神之著.至神至情,至情不灭,
圣人真情,因物之精,制為之極,明命鬼神,
為民之則,使民事祖,至祖至古,至古至母,
至母有情,情通万物.猶以未足,築為宮室,
設為宗祧,春秋祭祀,以別親疏,教以二端,
二端气魄;報以二禮,二禮黍稷,建設朝事,
燔燎羶薌,所以報氣;献以黍稷,祭以肺肝,
加以鬱鬯,所以報魄.眾人宾服,自此聽速.
教民修本,反始崇愛,至爱兼爱,亲亲尊尊,
上下用情,表情达意,情至禮至.教民反古,
导民復始,不忘所由,以致其敬,至敬至诚,
畅發其情,真情所至,竭力從事,不敢不盡.
昔文王祭,事死如生,思不欲生,忌日必哀,
稱諱如見,親祀之忠,思深如見,親之所愛,
至祭欲見,親之顏色.祭之明日,明發不寐,
有懷二人,敬而致之,從而思之,樂與哀半,
饗之必樂,已至必哀,孝子真情,文王得之.
正文：
版本1：
宰我問於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉．」
孔子曰：「人生有氣有魂，氣者，人之盛也，（精氣者人神之盛也）夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也．（合神鬼而事之者孝道之至孝者教之所由生也）骨肉弊於下，化為野土，其氣發揚于上者，此神之著也．聖人因物之精，制為之極，（極中制為中法）明命鬼神，以為民之則，（明命猶尊名使民事其祖禰也）而猶以是為未足也，故築為宮室，設為宗祧，（宗宗廟也祧遠廟也天子特有二祧諸侯謂始祖為祧也）春秋祭祀，以別親疏，教民反古復始，不敢忘其所由生也．眾人服自此聽且速焉，（聽謂慎教令也）教以二端，二端既立，報以二禮，（二端氣與魄也二禮謂薦黍稷也）建設朝事，（薦醒時也）燔燎羶薌，所以報氣也；薦黍稷，脩肺、肝，加以鬱鬯，所以報魄也．（鬱香草鬱樽也）此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也．（民能不忘其所由生然後能相愛也上下謂尊卑用情謂親也）君子反古復始，不忘其所由生，是以致其敬，發其情，竭力從事，不敢不自盡也．此之謂大教．昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也，思之深如見親之所愛，祭欲見親顏色者，其唯文王與．詩云：『明發不寐，有懷二人，則文王之謂與．（假此詩以喻文王二人謂父母也）』祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之，祭之日樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，（已至謂祭事以畢不知親饗否故哀）孝子之情也，文王為能得之矣．」
版本2：
宰我問於孔子曰：「吾聞鬼神之名，而不知所謂，敢問焉．」
孔子曰：「人生有氣有魂，氣者，人之盛也，夫生必死，死必歸土，此謂鬼，魂氣歸天此謂神，合鬼與神而享之，教之至也．骨肉弊於下，化為野土，其氣發揚于上者，此神之著也．聖人因物之精，制為之極，明命鬼神，以為民之則，而猶以是為未足也，故築為宮室，設為宗祧，春秋祭祀，以別親疏，教民反古復始，不敢忘其所由生也．眾人服自此聽且速焉，教以二端，二端既立，報以二禮，建設朝事，燔燎羶薌，所以報魄也．此教民修本，反始崇愛，上下用情，禮之至也．君子反古復始，不忘其所由生，是以致其敬，發其情，竭力從事，不敢不自盡也．此之謂大教．昔者文王之祭也，事死如事生，思死而不欲生，忌日則必哀，稱諱則如見，親祀之忠也，思之深如見親之所愛，祭欲見親顏色者，其唯文王與．詩云：『明發不寐，有懷二人，則文王之謂與．』祭之明日，明發不寐，有懷二人，敬而致之，又從而思之，祭之日樂與哀半，饗之必樂，已至必哀，孝子之情也，文王為能得之矣．」
【译文】
宰我请教孔子说：“我听人们讲鬼、神，却不知道是什么(涵义)，请先生给讲一讲．”
孔子说：“人活着就有氣有魂魄，气，是人盛极而生的；魄，是鬼盛极而生的；人有生就有死，死了（身体）就化到土里了，这就指的是'鬼'；魂氣归到天上就叫'神'。向鬼和神供献祭品，是教化中最重要的，是教导（孝道）的最好的方法。人的骨肉腐烂了化作土壤，但是人的精氣却能按天道运行（或显示），这就是'神'的作用。所以聖人依据万物的精灵，规定他为最高地位，明确命名为'鬼神'，以此作为人们所恭敬的标准。还感觉不够全面，又专门建了房屋，设立宗庙和祖庙，在春秋两季祭祀，显示区别关系的親疏。教导人们要追祭祖先，不能忘记自己出生的源头（父母先祖）。人们都很信服，从此按教导执行非常慎重和迅速。既然教给人们‘鬼’和‘神’两种名称，并且‘鬼’和‘神’两种思想确立了，再确立相应的两种祭礼，建立了一定的朝事程序。烧柴祭天、祭祀时焚烧牛脂牛膏和黍稷五谷发出阵阵香气，这是对‘氣’报答；敬献黍和稷，牲物的肺肝（诚心诚意），点燃香草、摆上祭器（两瓶酒），这是对‘魄’的报答。这样教导人们修养根本，人们因为不忘其所由生，然後就能相愛。注重上下尊卑和亲疏关系，表达真情，这就是禮最好的表现。君子就是这样‘反古復始，不忘其所由生’，所以用最诚敬、最深的感情，完完全全的来办事，没有一丁点的不尽心尽力．这就是大教呀。以前周文王办理祭奠时，对死去的人就像还活着一样恭敬，思念死者就好像不再活下去一样，痛不欲生，每到祖先的忌日一定很悲哀，在祖庙称祖先的名讳，就像见到祖先一样，这就是忠诚的祭祀。深深地思念，就像再看到祖先喜欢的东西就在面前，祭祀时能想着还能看到祖先的面容的，难道只有文王了吗？《詩》上说：‘直到天亮还没睡着，怀念双亲难平静。’就是讲周文王的事吧！白天祭祀，从早到晚不睡觉，是因为思念两个人（父母），这是恭敬到极点了，想念又想念。祭祀的时候有喜悦也有哀伤，因为祭祀，想到祖先能够得到酒食招待所以高兴，又想到祭祀完了祖先就要离开了（祖先还有没有真正的得到享受）就哀伤，这是孝子的感情呀，文王就是这样的。”
【注释】
亲亲：“亲亲”要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，互相爱护团结，
尊尊：“尊尊”不仅要求在家庭内部执行，贵族之间、贵族与平民之间、君臣之间都要讲尊卑关系，讲秩序和等级。
羶薌：烧柴祭天、祭祀时焚烧牛脂牛膏和黍稷五谷发出阵阵香气
鬰鬯【yù chàng】: 鬰是郁金香草，鬯是用黑黍酿成、味道香醇的酒。郁金香合以鬯酒，叫做鬰鬯。
（古代文献记载，春秋战国时期祭祀和饮用酒有很多种，如郁鬯、五齐、三酒，以及与其相配的明水和玄酒：‧
鬰鬯: 鬰是郁金香草，鬯是用黑黍酿成、味道香醇的酒。郁金香合以鬯酒，叫做鬰鬯。 ‧五齐: 是五种酒的统称，即泛齐、醴齐、盎齐、醍齐、沈齐。称「齐」，是因祭祀有大小，使用酒的种类和数量也有不同，需要节量。
五者之中，泛齐最浊，沈齐酒色较清。
三酒: 是事酒、昔酒和清酒三种酒的统称，皆可用於祭祀及饮用。 ‧
玄酒: 是水，因在不透明的陶器和铜器中呈黑色，故称为玄。太古无酒，以水当酒。谓之玄酒，取其不忘古之意。 ‧
明水: 指洁净的清水。 酒有尊卑高低之分，鬰鬯最尊，五齐次之，三酒最下。重大祭祀时，准备鬰鬯、五齐与三酒，加上分别调配的明水与玄酒。
一般祭祀，除用鬰鬯、三酒外，五齐只用醴齐或盎齐。祭祀或迎宾活动中，献鬰鬯被视为非常重要的事。 各种酒制成後，是原始的酒，都较混浊，其中以清酒最清而味浓。各酒在正式饮用前，再掺入其他较清的酒或水，并加以滤清，然後注入酒尊或酒壶。
掺入何种酒或水也有规定，不可任意为之。如鬰鬯掺入盎齐，泛齐、醴齐掺入事酒，盎齐、醍齐、沈齐掺入清酒。三酒掺水。
故入尊或壶的盎齐，酒味变浓；三酒则酒味变淡。对照中山国王墓内盛有液体的铜壶，不仅成对，而且有的盛酒，有的盛水，并未发现一对壶，同时都盛水或都盛酒，恰好可以证明此用酒制度）
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