为什么说五行理论不是真理？
内容是作者邹衍编的
五行理论的作者是邹衍(约前305—前240)[1]，《史记》写道：
天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合，于是退身……
其次驺衍（即邹衍），後孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其後不能行之。……
驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？……驺衍之术迂大而闳辩……[2]（白话）
天下各国正致力于合纵连横，以争战为贤能，但孟子却称述唐尧、虞舜和夏商周三代的德政，因此他所到之国，都合不来不被采用，于是不再游说而著书……
其次是邹衍，后于孟子。邹衍看到各国君主更加骄奢淫侈，不崇尚德政。他认为，如果能用崇高的德行修行自身，就能推行到老百姓中间去。于是他深入观察天地万物的阴阳变化，探究各种怪诞迂曲的变幻，作《终始》《大圣》等篇，约十余万字。他的话海阔天空，不合常理。他坚持先从细微的事物验证起，然后推而广之，以至于无边无际。他首先从现在叙述起，直至远古的黄帝，是学者共同称述的，大体随世事而盛衰，因而记载下那些祈神求福、就吉避凶的各种制度，并推而远之，直至天地尚未形成之时，飘渺玄远而不可考究其始。他首先列述中国的名山大川，深山大谷中的禽兽，水陆繁殖的生物，各种物类中的珍品，以此类推，论及海外异域人们所看不到的东西。据称天地分剖以来，五种德行相生相克，循环往复，每个时代都应采取与五德相应的政治制度，天命和人事互相感应就是这样。他以为儒者所说的中国，仅占天下的八十一分之一罢了。中国称为赤县神州。赤县神州内又有九州，就是大禹所分定的九州，但这种州不能列入大州之数。中国以外像赤县神州的州有九个，这才是所谓九州。在这块土地上，有小海四周环绕，人们和禽兽与外界不相通，像在一区之内，这就是一州。像这样的州有九个，九州之外有大海环绕，就是天地的边际。他的学说就是这样。但总括他的学说宗旨，一定归结到仁义节俭上来。这种学说用在君臣、上下、六亲关系上，就显得空泛了。那些王公大人最初接触他的学说，感到惊奇，并想身体力行，但过后却不能实行。……
邹衍的言论虽然越出常轨，或许也有百里奚饭牛、伊尹烹饪的用意吧！……邹衍的学说迁曲浮夸，而富于雄辩精神……[3]
邹衍认同儒家所提倡的“仁义节俭”，但早于他的孔、孟，试图向君王们推销“仁政”、“王道”都失败了，且被讥笑迂阔不着边际。[4]所以目睹君王们奢淫无度、不讲德行、祸及黎庶的邹衍改变了推销的方式，造出一套“怪迂之变”，也就是阴阳五行。
邹衍认为每个政权的建立都与五行（金、木、水、火、土）中的某一德对应，得到了该德的支持。等到该德衰弱，就会被“相生”的另一德取代，政权也会随之发生变化。比如，土生木，木生火，黄帝的政权属于土德；大禹的政权则是木德；……
邹衍将这套东西拼凑出了“十余万言”，体量很能唬人。他希望拿它来节制君王们的私心私意。最开始，君王们觉得邹衍懂得推演“天运”，很喜欢他；不久发现他的真实目的是要节制王权，就对他没兴趣了。[4]
邹衍论及世界地图的那段的错误，也证明了五行学说是他随意编的。
现代权威的《辞海》也称：
（邹衍是）阴阳家的代表人物。……提出“五德终始”说，认为社会历史变动发展和王朝兴替，是五行之德转移循环，盛称“禨祥度制”，后成为两汉谶纬学说主要来源之一。研究方法是“必先验小物，推而大之，至于无垠（边）”。提出“大九州说”，论证中国（他称为“赤县神州”）只是全世界八十一州中的一州，每九州为一集合单位，称“大九州”，有小海环绕，九个“大九州”另有大海环绕，再往外即天地的边际。因其语“闳大不经”，当时人称他为“谈天衍”。[1]
徐复观也说：
邹子所说的这一大套，并不是代表他的真正思想，而只作为使当时国君接受他真正思想的工具。[5]
李山说其：
实在是孔子学问一路走下来一个不得已的选择。[6]
《史记》的作者司马迁也看到了邹衍的用心，没有将邹衍的传记放入《史记》的方士传中，而放在《孟子荀卿列传》之中，与孟子、荀子归为一类。所以五行学说是邹衍“政治”的产物，与追求真实的物理无关。
《史记》说：
自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。[7]
自从齐威王、宣王的时候，驺衍等人著书立说，论述五德终始变化，到秦称帝后有齐人把这套理论奏明秦王，所以秦始皇采用了它。而自宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高以后都是燕国人，实行神仙道家的法术，如形解销化、依托鬼神等事。驺衍以阴阳迭主运数的理论显名诸侯，而燕齐地区海上的方士传习他的理论又不能通达，因此一些荒诞奇怪、阿谀奉迎、苟且求合的人从此兴起了，人数多不胜数。
五行理论和现代认为组成世界的元素不同
早期正宗的太极图没有后来的阴阳太极图好看
五行理论认为世间万物是由五种元素——金、木、水、火、土构成的。[8][9][10]
广义上的中医，指中国地域上所使用的医学，包括屠呦呦团队获得诺贝尔医学奖的成果。狭义上的中医是中国古代《黄帝内经》（后人假托黄帝）创立的阴阳五行医学，这种医学的理论基础是古代“阴阳五行”[9]，古代科技水平未发达，也没有发明出观察围观世界的显微镜和观察宏观世界的天文望远镜，全球各地的人也都看不到肉眼直接看不见的物质具体是怎样的，不知道地球不是在太阳系的中心，不知道地球以外原来有大量的星球。其中有的汉人想像出五行：金、木、水、火、土，五行还广泛用于风水和占卜算命（包括朝代更迭）。古希腊是四元素：火、空气、水、土，后有热、冷、干、湿的属性。古印度是土、水、火、风，人们认为这样的基础元素构建成万物[11]，那时候不知道有的病是对人有害的细菌导致的。现代科学发现了约118种元素，更加微小的物质分出分子、原子、质子、中子、电子和夸克等等。
现代能对古代这些元素给予可证明的即科学的解释：
比如纯水的化学分子公式是H2o，血水含有铁，其它水有各种杂质和细菌，有的水人喝多了容易生各种病，没消毒的水也是容易让人生病，但是好坏的两盆水都是无色无味的放在人面前，人是看不出区别的。高温能把金属溶成水状，熔岩也是水状，也就是“水”不是只有一个元素。
“金”是指金属，现代知道金属有很多种而不是一个元素，古代也有金、银和铜等。
“木”的简单化学分子公式是C47O46H6N。
“土”有多种，高岭石为：Al2O3•2SiO2•2H2O，正长石为K2O•AL2O3•6SiO2，滑石为Mg3Si4O10（OH）2 可表示为：3MgO•4SiO2•H2O，钙沸石CaO•Al2O3•3SiO2•3H2O 。
“空气”也有很多种而不是只有一种元素，有氧气、二氧化碳、氢气、氮气和臭氧等等。
古代常见的物质还有盐而非只有那四、五个元素，古代缺碘也容易患大脖子病。
元素周期表
目前已知的最小物质是夸克
五行相生、相克理论矛盾
五行相生、相克理论认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。认为木克土，土克水，水克火、火克金、金克木。下面说说这种相生相克理论的矛盾之处，有的人说他们不是现代认为的金、木、水、火、土，而是五种属性，那么这里提出的这五种东西也符合这五种属性，为何不是对应的相生、相克呢？不是对应相生相克的话，这么重要的事情，发明人为什么不说明呢？
五行相生相克认为木生火，现代科学知道不但木生火，石油、天然气（西方四元素理论有气元素）和一些燃点很低的物质都能生火，如初期火柴上面的助燃物用过黄磷、硫化磷，现在一般价格的火柴盒的侧面涂有红磷（发火剂），三硫化二锑（Sb2S3，易燃物）和玻璃粉；火柴头上的物质一般是KClO3、MnO2（氧化剂）和S（易燃物）等。如中国人个人最常用的打火机里面是看起来像能克火的元素“水”一样的液态的丁烷(CH3CH2CH2CH3)。
火生土是木头烧完变成“土”，实际上木头烧完剩下的是草木灰是碳酸钾，碳酸钾是强碱弱酸盐，跟实际上的土的化学分子式是不同的，之前微博说过不同的土有不同的化学分子式。草木灰在古代包括美洲都用来做肥料，也就是“土”应该还能生木，而不只是五行理论的土生金，木是水和土都生，而非五行理论认为的只是水生木。
金生水认为金属是冷的，容易在上面凝结水。金属自身并不制冷，摸金属觉得冷是金属导热比较快，摸导热快的水也会冷，冷是人需要热量，太阳的热没传过来给人足够接收到，所以人觉得冷，所以应该是无太阳光易生水，夜晚和凌晨有雾水，木、土、植物叶片上和人放在那里都会沾到水“生水”。
水克火认为水灭火，实际上水和火是互克，古代人常常用火烧水喝，如果忘记熄火火一直烧水水就蒸发“没”了，就是火克水了，把一盆水浇到火海或火山里水也会迅速变成气态蒸发掉。现代灭火也不不只用纯水，有效果更好（成本也更高）的化学制品，消防用水也是添加了化学制品。石油等起火了也不能用水浇灭，可以用沙灭，也就是土克火了。有的人炒菜油着火了，想着水灭火结果油水溅射出来导致全身烫伤。[12]
燃烧三要素是有可燃物、氧气和燃点温度，水能灭火是消除燃烧的要素，当把水泼倒向燃烧物体时，水吸收热量变成水蒸气蒸发带走热量，降低了燃烧物的温度，燃烧物高达不到燃点温度，火就被熄灭了。
火克金是认为火可以融化金属，实际上火还可以克木和水，烧木和烧水也比烧金属容易，古代用火炼金要放大量的木头或木炭（“木”）等可燃物火才能达到很高的温度烧溶金属，没有可燃物火是不存在的，也就是木和火克金。
金克木是金属可以砍断木，金属之所以好砍木是硬度高，现代科技用水枪也能把木和金属切割开，火能烧木同样也克木。
木克土是认为树木可以防止土壤沙化 ，实际上土沙化了还是“土”，只是小了，化学元素并没有变化，并不是让土没掉，沙漠地区种树是把沙抓紧了变成土，如果把沙子和土当做两个东西，树木还生土了。现代建筑用水调和水泥，还生了“土”出来。
土克水认为水来土掩，实际上是利用土的密度隔离水，要说密度高，金属的密度更高更适合隔离水，现代的大坝就是放了钢筋，以前的人也有用同木盆子、木桶和铜脸盆盛水的，只是用土隔离更适合在特定的环境，但是土做水坝隔离水时也要种树木来抓紧土，所以木也克水。土是不能扔水里克水的，黄河以前尤其泛滥，重要的原因是河里的沙子多。现代人们也用塑料盛水和做成软管利于压差洗东西，古人不知道有塑料这号不金不木的物质。
相关书籍的无效
邹衍的五行学说被后世发展，汉武帝时，学儒学出身的董仲舒神化儒学（汉朝时道教的三大创始人也是神化老子、庄子的学说），用“阴阳五行”来解释一切自然现象，提倡“天人合一”。如董仲舒认为人“有小节（指骨头[13]）三百六十六”对应天每一年有366日[14]，人的骨头数很好数有多少个，天数也是，可董仲舒都写错了，证明他也是“政治作品”。
董仲舒的神学引起汉武帝的关注，其通过“天人三策”，促成汉武帝进行了“罢黜百家，独尊儒术”的改革，他自己则被汉武帝任命为“江都相”，但董仲舒当了九年的江都相，出色的措施不多。相反，他以《春秋》为依据，经常推演阴阳的运行，搞一些求雨祈神之类的事而没有多少成效。后高园“火灾”，他上奏章说这火灾是上天发怒，汉武帝大怒，要问罪董仲舒，甚至处死。幸亏他名声很大，又加上其弟子等人求情，免了死罪[15]，出狱后“不敢复言灾异”。
《黄帝内经》的作者不是黄帝，是不知名的后人多次所做[13]，“黄帝”二字是托古，这是当时的一种潮流，《汉书》/艺文志 所载书目有十三家十九种挂靠在“黄帝”名下，黄帝的时候要写字也就写在甲骨文上面，不可能写这么多，现代发掘出的甲骨文文字内容都很简单。《黄帝内经》继承了董仲舒的学说，很多词句抄自《史记》[4]和董仲舒的《春秋繁露》。
- 用于预测：易经见《为什么说《易经》不可信？》《一个曾经喜欢玄学的人说算命》
- 用于医学：《科学医学的胜利数据》《〈黄帝内经〉五大错误》《《本草纲目》中的糟粕》《《千金要方》中的糟粕》。
- 用于天文：《“五星连珠”的不靠谱》
- 用于战争：《战争中令人窒息的阴阳五行学》
【尾结】
道家的老子、老莱子和庄子都是拒官避世的，没有用阴阳五行或五行相生相克的方式解决当时诸侯力量过大的问题，现代我们知道现代法治是最好的解决办法。
道教三大创始人之一的张角按《太平经》中“顺五行”的思维方法，按照五行相生相克的理论，选定于甲子年甲子日发动暴动，史称“黄巾起义”，但病死，以失败告终。
所以说这种五行相生相克的理论，出现在观察微观世界的显微镜和地球外世界的天文望远镜都没发明得出来的古代是正常的，而用现代的化学和微观学的角度看相生相克理论，会发现它是简单牵强附会的。
章太炎是清代著名医生俞樾的主要门生，留下不少医学论著，其中《论五脏附五行无定说》也否定五行学说。
相关阅读：
《为什么古代主流医学不适合做为现代主要医疗手段？》
《近代名人批评阴阳五行医学集》
《意念直接改变结果的想法》
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来源及释义：
-
西汉 司马迁《史记》/孟子荀卿列传。 ↩
-
谌旭彬《阴阳五行”用于治病，是历史开了一场荒唐的玩笑》，短史记，2019年1月25日。 ↩ ↩ ↩
-
徐复观《阴阳五行及其有关文献的研究》，《中国人性论史·先秦篇》，三联书店，2001年。 ↩
-
李山《先秦文化史讲义》，中华书局，2008年。 ↩
-
《史记》/封禅书。 ↩
-
台湾教育部《重編國語辭典修訂本》/五行：
水、火、木、金、土五種物質。我國古代視為構成萬物的基本元素。五者相生相剋，使宇宙萬物運行變化，形成各種現象。
《百度汉语》/五行：
指金、木、水、火、土五种物质。我国古代思想家用这五种物质来说明世界万物的起源。中医用它说明生理病理上的种种现象。迷信的人用五行相生相克的道理来推算人的命运。 ↩ -
《（尚）书》/甘誓：“有扈氏威侮五行，怠弃三正。”
孔颖达疏：“五行，水、火、金、木、土也。”
《孔子家语》/五帝：“天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。” ↩ ↩ -
《这个世界是由什么构成的？五行论与元素论有什么区别？李永乐老师讲原子说（2018最新）》李永乐老师官方，2018-07-16，B站。 ↩
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第一军医大学中医系 唐铁军 蔡卫华《西方四元素说与中医五行学说之比较》，510515，《浙江中医杂志》/2004年/第11期。 ↩
-
认知圣经《〈黄帝内经〉五大错误》，2019年。 ↩ ↩
-
董仲舒《春秋繁露》。 ↩
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