如果你喜欢中国古代哲学，尤其是汉代至宋代之间的，那这两家的哲学必须得知道，一个是汉代的经学，另一个是魏晋时期的玄学，二者在中国哲学中的影响巨大，其地位也不可磨灭。具体这两家的核心思想和哲学主张如何呢？一起来概要式的进入——
一，汉代经学
汉代经学主要表现于：经学的形成——六经；经典的解释——今、古文经学
何为六经？
六经（《乐经》已失传）
六经是中国儒家学派创始人孔子在晚年整理的《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，后人称为“六经”。
其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。而汉代把《礼经》称为《仪礼》，宋朝以后《五经》中的《礼经》被更名为《礼记》。六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。这六部古书，从远古留存下来，在孔子之前，一直为王室贵族所有，深为历代统治者所器重。《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。
1，今文经学
今文经学用汉代通行的隶书写定。由于汉武帝采纳了董仲舒的独尊儒术的建议，罢黜百家，立五经为官学，使儒学独尊，从而使今文经学特别是《春秋公羊》学盛极一时。
今文经学中又分很多派别，如《易》有施、孟、梁丘、京氏四家，《书》有欧阳、大小夏侯三家，《诗》有鲁、齐、韩三家，《礼》有大小戴二家，《春秋公羊》有严、颜二家。
特点：今文经学注重和现实结合，阐发经书中的微言大义，让人们明白做人的道理和礼仪。
2，古文经学
古文经学用战国时候的六国文字写成。古文经书出于孔子壁中。西汉末年，刘歆发现古文经传，曾请求建立《古文尚书》、《毛诗》、《逸礼》、《春秋左氏传》博士，但是遭到当时儒生的反对。
古文经学在汉代没有立入官学，他们注重训诂和文字解释，把经传当做历史来研究。
3，谶纬
（1）谶
谶是一种流行于汉代的以“诡为隐语，预决吉凶”（《四库全书总目提要》卷六《易纬》下）为目的的粗俗迷信，用模棱两可的文字假托神的预言，为现实政治斗争服务。早在春秋时期就曾出现过赵谶、秦谶，秦始皇时期更在燕齐一带的方士中流行。如谶语 “亡秦者胡也”。
（2）纬
纬是“经之支流，衍及旁义”（《四库全书总目题要》卷六《易纬》下），即对经而言，是由儒生用阴阳灾异之说来解释、演绎和附会儒家经典的著作，例如有七经就有七纬，易有易纬，书有书纬等。
4，宇宙观
昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形生于无形，乾坤安从生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相混成，而未相离。” ——《易纬·乾凿度》
在《周易》中体现了中国最早的朴素哲学，里面还有中国最早的辩证法和宇宙观。
5，孔子的后世影响
易纬以外其他纬书，大都是将儒家经典宗教化、神秘化，将儒家推崇的帝王、圣人神灵化。例如尚书纬《璇玑钤》说：”尚书篇题号，尚者上也，书者如也。上天垂文象，布节度，书也如天行也。”这是说尚书具有代天立言的神秘意义，是永恒不变的真理。
《演孔图》说，孔子首类尼丘山，长十尺，大九围，在端门受命，上帝派他为汉代刘家立法等等，将孔子描绘成神。
6，经学代表人物——王充
王充，会稽上虞人也，字仲任，建武三年，充生。才高而不尚苟作，口辩而不好谈对，非其人，终日之言。其论说始若诡於众，极听其终，众乃是之。以笔著文，亦如此焉。淫读古文，甘闻异言。世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚。 ——《论衡·自纪篇》
王充
（1）元气观
王充提出“元气”为天地万物的原始的物质基础。气是和云烟相似的物质，是没有意志的。他说：“天地，含气之自然也。”——《论衡·谈天篇》
“天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。”——《自然篇》
气的属性是自然、无为。
（2）自然无为
王充在其著作《自然篇》中指出：天动不欲以生物而物自生，此则自然也；施气不欲为物而物自为，此则无为也。
（3）对“天地故生人”的批判
儒者论曰，天地故生人。此言妄也。夫天地合气，人偶自生也。犹夫妇合气，子则自生也。——《物势篇》
人，物也，而物之中有智慧者也；其受命于天，秉气之元，与物无异。——《辨祟篇》
人之生，其犹水也，水凝而为冰，气积而为人；冰极一冬而释，人竟百岁而死。——《道虚篇》
然则人生于天地也，犹鱼之于渊，虮虱之于人也，因气而生、种类相产。——《物势篇》
（4）对感应说的批判
王充的经学认为天人感应论者抹杀了天和人的差别，鼓吹“天人合一”，但是天是客观存在着的自然界，根本没有意志；而人是动物中具有智慧的东西，有感情欲望，因而才能进行有意志有目的的活动。王充的哲学充分肯定了人的主观能动性。
天人感应论者认为“天生五谷以食人，生丝麻以衣人”，人君的喜怒能够影响到气候的寒温，王弼认为所谓“人君喜则温，怒则寒”，是把天当成农夫桑女之徒，是完全和天道自然无为的观点相违背的。他反驳指出，寒温气候属于自然季节的变化，不是人事所能决定的，他说：“寒温，天地节气，非人所为。”，这是非常朴素的唯物主义。
（5）实知与知实
闻见于外：实者，圣贤不能性（知），须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之事，世间之物，可思而（知），愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。圣人知事，事无不可知。……事有不可知，圣人不能知，非圣人不能知，事有不可知。及其知之，用不知也。故夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，问之学之，不能晓也。——《论衡·实知篇》
诠订于内：“夫论不留精澄意，苟以外效立事是非，信闻见于外，不诠订于内，是用耳目论，不以心意议也。”“墨议不以心而原物，苟信闻见，则虽效验章明，犹为失实”——《薄葬篇》
（6）效验
王充认为，凡事都需要效验。没有经过验证的知识或道理是靠不住的，是虚假和不可践行的。只有进行过效果验证的真理才是我们努力获取的。
（7）性与命
古代哲学家把性和命是分开来看的，性指人的性格，品性。命指人的命运、社会属性。
性——王充在人性论问题上，把人性分为三等，有生来就善的人，是中人以上的人；有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。并认为人生之初所禀受的“元气”有厚薄多少的不同，因此人性也就有善恶贤愚的不同，他说：气有多少，故性有贤愚。——《率性篇》
王充虽然认为人性是天生的，而且天生就有善恶的不同，但是他又承认后天的学习、环境对人性的作用，对善恶的影响，特别是对中人的作用。他说：夫中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。——《本性篇》
命——人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。——《初禀篇》
天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也。——《命义篇》
凡人遇偶及遭累害，皆由命也。——《命禄篇》
故命贵，从贱地自达；命贱，从高位自危。故夫富贵若有神助，贫贱若有鬼祸。
二，魏晋玄学
1，玄学
玄字起源于《老子》中的“玄之又玄，众妙之门”。玄学本来是道家哲学上的一个用语，后来指魏晋时期出现的一种以《老子》为研究核心的哲学思潮。
玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮，也可以说是道家之学的一种新的表现方式，故又有新道家之称。其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。
玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流，但其中却夹杂这儒家的思想，有些学者把玄学看做一种道家与儒家的互补学问。 玄学从字面理解即“玄远之学”，以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。
2，魏晋玄学代表人物——王弼
王弼(公元226—249)，三国时期魏国的玄学家，字辅嗣。魏国山阳(今河南焦作)人。曾任尚书郎，少年即享高名，好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学消谈风气，竞事清谈。著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。
王弼认为道者，‘无’之称也，天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。“无”是宇宙万物的本体，万物皆由道而生。强调“贵无”而“贱有”，并从本末、体用、动静、一多等关系上来论证“以无为本”的重要性。在认识上提出了“得意在忘象，得象在忘言”的思想。其哲学思想主张“凡有皆始于无”，认为名教(有)出于自然(无)。主张新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学。其注《易》偏重哲理，在当时扫除了汉代经学烦琐之风，推动了玄学的发展。
王弼
2，玄学与孔子
王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？弼曰：聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓其所不足。——《世说新语·文学》
从以上可以看出，玄学虽信奉道家，但其一部分仍以孔子为最大圣人，受到了孔子儒家思想的一定影响。不过其所讲孔子之学说，已是为道家化的孔子，是把儒家与道家糅合到一起的一种玄学或新道学。
3，玄学之演变
东汉末年至两晋，是两百多年的乱世，随着东汉大一统王朝的分崩离析，统治思想界近四百年的儒家之学也开始失去了魅力，士大夫对两汉经学的繁琐学风、谶纬神学的怪诞浅薄，以及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的安身立命之地，醉心于形而上的哲学论辩。这种论辩犹如后代的沙龙，以嵇康、阮籍为代表的著名的竹林七贤恰是魏晋风度、风流雅士的化身，他们平日里聚在一起，谈玄论道，当时人称之为“清谈”或“玄谈”。
至东晋，玄学之风不减反增，王弼《周易注》在南朝被定位官学，南朝宋齐两代的官方四学都设有玄学，梁、陈两代又盛行讲论“三玄”之风，故东晋南朝都是玄学的流行期。到唐代，开始演变为儒释道三教并行。一直到宋朝中叶，玄学才被宋明理学彻底取代。
4，玄学之方法
（1）有与无，以无为本
天下之物，皆以有为生；有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也。——《老子》四十章注
老子已经很明确的告诉我们：天下万物，看似皆从有那里来，但是有的源头和开始是无，以无为根本才开始了万物的进化和演变，所以，万物来自无，无是宇宙万物的本体，是万物之母，宇宙所有的一切从无衍生，最终还将归于无。
而王弼非常赞同老子的观点，在他看来，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体的东西总有其规定性，是方的就不能又是圆的，是热的就不能又是凉的。因为有其规定性，有其外在形体，就不能成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的“无”。这里的“无”即统领万物的“道”。
需要指出的是，王弼所讲的“无”并不是空无，不是什么都没有，而是世界万物的无形无象的本体。他曾引用老子的话这样说明这个本体：欲言无邪？而万物由以成。欲言有邪？而不见其形。——《老子》十四章注
（2）本与末
《老子》之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。——王弼《老子略例》
母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也。
玄学认为万物的母体是本，所生的其他是末，只有先了解本体，才能掌握事物的具体末节，我们了解世界时，不要舍弃根本而追逐末节。
（3）动与静
复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”——《周易·复卦》
世界万物是千变万化的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是绝对的，所谓“动”、”语”不过是“静”、“默”的变体，到最后，一切终究要归于静默。因此，人们应在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。
（4）一与多
王弼在道家的基础上，建立了自己的玄学，他认为，万有是多种多样的，不能自己治理自己，必须有一个“至寡”或“归一”的东西来统率它们，世界才有秩序。他说：众不能治众，治众者至寡，少者多之所贵，寡者众之所宗。又说：统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。——《周易略例·明彖》
万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无。——《老子》四十二章注
“一”也就是“无”，用“一”来统“众”，治多，也就是用“无”来统“万有”。
5，名教与自然
名教主要的核心点有两个：一个是名教本于自然；另一个是圣人有情无累；
（1）名教本于自然
玄学家认为，“无为”是推行礼义之治的根本，如果“名教”根据它来建立，就能更好地发挥作用。以无为为本，仁义的作用才会真正地显示出来，礼法的作用才会真正地发挥出来。
本在无为，母在无名。弃本舍母，而适其子，功虽大焉，必有不济；名虽美焉，伪亦必生。
仁德之厚，非用仁之所能也；行义之正，非用义之所成也;礼敬之清，非用礼之所济也。
——《老子》三十八章注
（2）圣人有情无累
玄学代表何晏认为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，锺会等述之。但王弼的观点略有不同，他认为圣人貌于人者神明也，同于人者五情也，神明故能体冲和以通无，五情同故不能无哀乐以应物，然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。
翻译过来就是：何晏认为圣人没有喜怒哀乐，其思想高深精远，一般人很难理解。但王弼认为圣人虽然伟大，但是也有喜怒哀乐，只不过圣人能转化这些为神性，直达虚无空明的境界，圣人的情感对照物体，但是不会被外物所连累，他的精神是无限自由的。
6，得意忘言
得意忘言：愿意指言词是用来表达意思的，既然已经知道了意思，就不再需要言词。后比喻彼此心里知道，不用明说，意会即可。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。——《庄子·外物》
玄学尤其主张得意忘言这种心理体验和沟通方式，把它当做玄学中的一门必修课。
7，竹林七贤
竹林七贤是指魏末晋初的七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎。活动区域在当时的山阳县，今河南省修武县和辉县交界一带。他们超然物外，消极避世、不附权贵，追求自由，与当时朝廷内趋炎附势、见风使舵的小人形成鲜明对比。
《晋书·嵇康传》：嵇康居山阳，所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓“竹林七贤”也。
南朝宋刘义庆《世说新语·任诞》说他们“陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛，三人年皆相比，康年少亚之。沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀。琅邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”。
七人是当时玄学的代表人物，在思想倾向上略有不同。嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学，“越名教而任自然”，山涛、王戎则好老庄而杂以儒术，向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌，共同揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。
竹林七贤
在政治态度上，嵇康、阮籍、刘伶等对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晋曾为散骑侍郎，但不为司马炎所重。山涛起先“隐身自晦”，但40岁后出仕，投靠司马师，历任尚书吏部郎、侍中、司徒等，成为司马氏政权的高官。王戎为人鄙吝，功名心最盛，入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等，历仕晋武帝、晋惠帝两朝，在八王之乱中，仍优游暇豫，不失其位，但在当时年代不失为明哲保身的无奈之举。
因为竹林七贤的总体不合作态度为司马氏朝廷所不容，最后分崩离析。阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作，嵇康被杀，阮籍佯狂避世。王戎、山涛则投靠司马朝廷，竹林七贤最后各散西东。,
8，越名教而任自然
“越名教而任自然”是魏晋时期嵇康，阮籍提出的哲学、美学命题，意指超越儒家的各种伦理纲常束缚，任人之自然本性自由伸展。在生活上，主张天人合一，追求自然的简约和本真。
大自然生机勃勃，山川河野之间蕴藏着真意。大自然中的山水是客观的，但在嵇康和阮籍眼里，山水又非纯天然，而是一种经过人文内化后的至高存在，是一种自然与精神的合体，这点可以在他俩的很多诗句中看出。尤其是嵇康，在“道法自然”的哲学启迪下，他将“比、兴”手法的自然美升华到“久在樊笼里，复得返自然”的道家审美理想，这种审美理想是在返回大自然的表象中，追求一种神往的自然美，它和“比、兴”手法融为一体，构成一种崇尚自然的人生观。崇尚自然，向往自由生活，把诗歌、音乐与自然很好的融为一体，是嵇康受老庄思想影响下形成的人生哲学，生命美学，也是玄学能够造成如此巨大影响的原因。
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