35-中道

1.1　二边

时有众多比丘集于讲堂，作如是论：“诸尊，如世尊说波罗延低舍弥德勒所问：

‘若知二边者，于中永无著，

说名大丈夫，不顾于五欲，

无有烦恼锁，超出缝紩忧。’

“诸尊，此有何义？云何边？云何二边？云何为中？云何为缝紩？云何思以智知，以了了，智所知，了所了，作苦边，脱于苦？”

有一答言：“六内入处是一边，六外入处是二边，受是其中，爱为缝紩。习于受者，得彼彼因身，渐转增长出生。于此即法，以智知，以了了，智所知，了所了，作苦边，脱于苦。”

复有说言：“过去世是一边，未来世是二边，现在世名为中，爱为缝紩。习近此爱，彼彼所因身，渐触增长出生，乃至脱苦。”

复有说言：“乐受者是一边，苦受者是二边，不苦不乐是其中，爱为缝紩。习近此爱，彼彼所得自身，渐触增长出生，乃至脱苦。”

复有说言：“有者是一边，集是二边，受是其中，爱为缝紩。如是广说，乃至脱苦。”

复有说言：“身者是一边，身集是二边，爱为缝紩。如是广说，乃至脱苦。”

复有说言：“我等一切所说不同，所谓向来种种异说，要不望知，云何世尊有余之说，波罗延低舍弥德勒所问经？我等应往具问世尊，如世尊所说，我等奉持。”

尔时众多比丘诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：“世尊，向诸比丘集于讲堂，作如是言：‘于世尊所说波罗延低舍弥德勒所问经，所谓二边，乃至脱苦。’有人说言：‘内六入处是说一边，外六入处是说二边，受是其中，爱为缝紩。’如前广说，悉不决定，今日故来请问世尊，具问斯义。我等所说，谁得其义？”

佛告诸比丘：“汝等所说，皆是善说。我今当为汝等说有余经。我为波罗延低舍弥德勒有余经说，谓触是一边，触集是二边，受是其中，爱为缝紩。习近爱已，彼彼所得身，缘触增长出生。于此法，以智知，以了了，智所知，了所了，作苦边，脱于苦。”

（一一六四）

　　本经列举了二边的种类。

1.2　处中说法

我若答言有我，则增彼先来邪见。若答言无我，彼先痴惑岂不更增痴惑？言先有我，从今断灭。若先来有我，则是常见。于今断灭，则是断见。如来离于二边，处中说法，所谓是事有故是事有，是事起故是事生，谓缘无明行，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。

（九六一）

二边，指断见与常见。

有人问佛：有我吗？如是问佛三次，佛陀沉默不答。在杂阿含经中，佛陀不回答他人问题的次数是非常非常少的，但这是其中一次，这从另一个方面反映了这样一个现实，对于那些执着于“我”的人，让他们理解佛法所说的无我是很困难的。

佛陀说：如果回答说有我，那么就会增加他早已形成的邪见；如果回答说没有我，那么他本来就疑惑现在岂不是更加疑惑了吗？

佛陀指明了两种错误的见解后，宣示说：如来离于二边，处中说法。随即宣说了缘起法。无疑，佛陀认可的观点是缘起法，解决断见与常见这类错误的途径是认知缘起法。

从某种意义上说，佛陀说“无我”是一种方便说法，佛法要求的是从无常中觉知无常，过程中觉知过程，这样的修习方法就是中道。

1.3　中道

迦旃延，如实正观世间集者，则不生世间无见。如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道。所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死、忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死、忧悲恼苦灭。

（二六二）

中道，即缘起法。二边，即常见与断见。无见，即断见；有见，即常见。如实正观世间的生起，即缘生法，就不会产生断见，如实正观世间的灭除，即还灭法，就不会产生常见。缘起法如实显现，依缘起法观察世间，即为中道。

中道不同于中庸，注意两者的区别。中道是佛陀提出的依缘起法如实观察的修行方法。中庸是儒家提出的修身齐家平天下的行为准则。（子程子曰，“不偏之谓中；不易之谓庸。”中者，天下之正道；庸者，天下之定理。）中道与中庸极易混淆，但应记住，佛陀不是孔子，孔子不是佛陀。虽然两人都是圣人，但圣人之间也是不同的，正如爱因斯坦是科学家，达尔文也是科学家，但爱因斯坦是物理学家，达尔文是生物学家，物理学与生物学有极大的不同。

2　证知缘起法

2.1　如实证知缘起法

多闻圣弟子不作是念：何所有故此有？何所起故此起？何所无故此无？何所灭故此灭？然彼多闻圣弟子知所谓此有故彼有，此起故彼起，谓缘无明行，乃至纯大苦聚集；无明灭故行灭，乃至纯大苦聚灭。

（三五○）

缘起法应当是亲身证知，如实了知，而不是靠推理、想象得知，即“不作是念”，其二，修习缘起法时，不应当存有“这是缘起法在显现”的念头，而是在如实的了知缘起法，正如一个游泳的人，他在游泳时，不会想着他在游戏，或对每一个运作进行理论上的分析，而只是在游泳，修习缘起法同样如此，修习者在缘起法显现时，仅需知道缘起法在显现就可以了，不必对显现的每一个细节进行分析，当修习者有分析时，就会影响缘起法的显现，分析应当事后进行。由于了知缘起法显现的程度是确定自身修行进展所必须的，而实修时，又无法进行分析，因此，每天花一定的时间对回顾自己修行的体验，并进行分析是必要的，进行这类分析时，应当严格按照缘起法的法义进行分析，必要时找善知识进行印证。

2.2　如实显现

当勤方便，修习禅思，内寂其心。所以者何？比丘禅思，内寂其心，精勤方便者，如是如实显现。云何如实显现？老死如实显现，老死集、老死灭、老死灭道迹如实显现。生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行如实显现，行集、行灭、行灭道迹如实显现。此诸法无常、有为、有漏，如实显现。

（三六七）

如实显现的是缘起法的流转过程。

2.3　无间等缘起法

若法应知、应了者，悉知、悉了。若法应知、应断者，悉知、悉断。若法应知、应作证者，悉皆作证。若法应知、应修习者，悉已修习。

何等法应知、应了，悉知、悉了？所谓名色。何等法应知、应断？所谓无明及有爱。何等法应知、应证？所谓明、解脱。何等法应知、应修？所谓正观。

若比丘于此法应知、应了，悉知、悉了；若法应知、应断者，悉知、悉断；若法应知、应作证者，悉知、悉证；若法应知、应修者，悉知、悉修，是名比丘断爱结缚，正无间等，究竟苦边。

（三○五）

悉，谓都、全；了，谓了解、了知。

对名色应知、应了，名色即五受阴，不是断五受阴，而应当是悉知、悉了五受阴。

断的对象是无明及爱，五受阴是于五阴欲染而产生，断除无明及爱，则于五阴不再产生欲染，则五受阴灭，即名色灭。

明、解脱是无间等缘起法的目标，应知、应证。

证知明、解脱的修习方法是正观。

在杂阿含中，佛法的修习方法只有一种，即正观。除正观之外别无修法，杂阿含经中出现的其它种种修法都是为了增进正观，或是对正观从不同角度的详细说明。