——闻道、“朝闻道，夕死可矣”
闻道园的闻道两字岀处，是《论语·里仁》中的句子——“朝闻道，夕死可矣”。“朝闻道，夕死可矣”这句话中“道”指的是宇宙间的一切法则、道理。即“道可道非常道”。简介:解释早上懂得仁道晚上就死也可以。这只是字面的解释，“早上听到（或明白了）一个道理（或真理），晚上死了也可以（或行）。”其实并非如此，两字含义深奥。
“朝闻道，夕死可矣”字面可解为：早晨闻道，晚上死了也无憾。若是闻道之后便死了，那闻道的意义在哪儿？孔子应该不会是告诉我们这样一个无用之理。且其间为什么要从朝到夕，然后才死去呢？这一句话，应该修正一下，一个人闻道之后，即使是死在践行自己的道的路上也是 值得 的。
闻道，“道可道，非常道”，仁义道德，道理，真理，然而闻好像简单一点，耳闻目睹。其实也不然，通行解释错就错在对“闻”的理解上。这里的“闻”，既非耳闻目睹的闻，也非悟知，而当训为“达”，到达， 引申之 ，即实现。所谓 “闻道”，即到达道 ，实现道。因此，“子曰：朝闻道，夕死可矣” 当译为 ：“孔子说 ：早晨实现了我的理想，就是当天晚上死去也心甘。”这里表现出来的，不是孔子对“知”的追求 ，而是孔子对“行”、对修己成仁 ，实现王道政治理想的孜孜以求。
“闻”训为 “达 ”，《论语》早有定说。其 《颜渊》篇第二十章记载 ：“子张问：士何如斯可谓之达矣？子曰：何哉 ，尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者 ，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
上面这段对话从表面上看 ，是孔子教子张如何分辨“闻”与“达”，但却恰恰告诉我们“闻”与“达” 是一对同义词 ，子张言其同，而孔子辨其异。子张先问孔子士人怎样才可以叫“达”。孔子却反问子张你所说的“达”是什么意思。子张答道 ：“在邦必闻，在家必闻。”子张先说的是“达”，后又用“在邦必闻， 在家必闻”回答孔子 “何哉 ，尔所谓达者 ”的问题。显然，在子张的眼里 ，“闻”就是“达”，孔子于此辨异也是为了说教更多的一般人，所以推而广之，一般人是视“闻”如“达”的，只见其同，不见其异。
“闻”“达”同义，其实存有诸多例证，《淮南子 ·主术》：“是故号令能下究 ，而臣情得上闻。”高诱注：“闻，犹达也。”也是以“达 ”释“闻”。还有最出名的 ：“苟全性命于乱世 ，不求闻达于诸侯”，《三国志 ·蜀志》卷五:所以，将“朝闻道， 夕死可矣 ”训为“朝达道，夕死可矣”。
“朝闻道 ，夕死可矣。”这为一向温雅中和的儒家充添了一腔浩荡决然之气。道重于身，想必此句激励了一代代文人去为“道”、为学、为真理而献身，现代文学大家周有光的文集即名为《朝闻道集》，惜时紧录、博通各家之心可鉴。但是，这句话解读的问题很大，最常见的理解其实是一种误读。据说正解:“竹林七贤嵇康，宁死不仕，此为其道，友谏言，绝，此为其践行其道。而死之前将其子托付与涛，这一样是其道。朝闻道，夕死可矣，其中可解。山巨源乃真友也。另，司马迁的‘人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山’话中，一样有这样对‘朝闻道，夕死可矣’的思想和辨证。”
我国的文字博大精深，一字多义，深奥莫测，尤其是古文。不要说是我们这些蚊革产的童鞋，就是像周有光这样的文学大家，有时也难以解释清楚。闻道园里的“状元楼”给人的感觉，布满了书生儒雅之气。我不知道，闻道园里的主人对闻道两字有何解读？我想肯定与儒家的孔夫子有关，与其人生的追求有关，如有机会一定愿闻其详。
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