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阅读《凯列班与女巫：妇女、身体与原始积累》
猎巫事件与新世界的殖民化和人口灭绝、英国的圈地运动、奴隶贸易的开始、针对流浪者和乞丐的“血腥法律”的颁布同时发生，并且在封建主义结束和资本主义“腾飞”之间的那段时期达到了高潮。资本主义腾飞时，欧洲的农民阶级达到了其力量的顶峰，但也最终遭受了其历史性的挫败。然而，到目前为止，原始积累的这一面向确实仍然是一个秘密。
猎巫加深了男女之间的对立，教导男人害怕妇女的力量，并摧毁了一个由与资本主义工作规训不相容的实践、信仰和社会主体组成的世界，从而重新定义了社会再生产的主要要素。在这个意义上，就像当代攻击“流行文化”，以及在工作场所和教养院“大禁闭”贫民和流浪者一样，猎巫是原始积累和向资本主义“过渡”的一个基本面向。
对迫害贡献最大的是法学家、法官和恶魔学家，这些不同的角色往往体现在同一个人身上。他们将论述系统化，回答批评者的问题，并完善了法律机器。到 16世纪末，这台机器为审判提供了一个标准化的几乎是官僚化的样式，解释了为什么不同国家的供词是如此相似。在他们的工作中，法律工作者可以依靠与当时最著名知识分子的合作，包括那些至今仍被赞誉为现代理性主义之父的哲学家和科学家。其中包括英国政治理论家霍布斯——尽管对巫术的真实性持怀疑态度，他还是赞同将迫害作为社会控制的一种手段。
天主教国家和新教国家在其他各方面都处于战争状态，却联合起来共同迫害女巫，这一事实进一步证明了猎巫的政治性。因此，毫不夸张地说，猎巫是欧洲新民族国家的政治中首个团结一致的领域，是宗教改革带来分裂之后欧洲统一的第一个例子。
欧洲的猎巫是对妇女抵抗资本主义关系蔓延的攻击，攻击妇女凭借其性能力和对生殖的控制及其治愈疾病的能力而获得的权力。
猎巫的目标（正如其他在激烈的社会变革和冲突时期的政治镇压一样）不是社会公认的罪行，而是必须用恐怖和定罪将先前被接纳的实践、个人组成的群体从社会中铲除出去。在这个意义上，巫术指控的功能类似于“叛国罪”（high treason，耐人寻味的是叛国罪在同一时期被引入英格兰法典），以及我们这个时代对“恐怖主义”的指控。指控的模糊性——无法证明的事实，同时又能引发最大限度的恐怖——意味着它可以被用来惩罚任何形式的抗议，甚至令人们怀疑日常生活中最普通的方面。
从这些案例中我们可以看出，猎巫是在特定的社会环境中发展起来的。在这个环境中，“过得好一些的人”一直生活在对“下等人”的恐惧中。当然，我们可以预想底层人会怀有邪恶的想法，因为在这个时期他们正失去一切。
魔法也是工作过程合理化的一个障碍，是对建立个人责任原则的一个威胁。最重要的是，魔法似乎是一种拒绝工作的形式，不服从命令的形式，一种基层抵抗权力的手段。世界必须“祛魅”，才能被支配。
女巫和她的“妖精”之间的亲密关系也许是指欧洲农民性生活中的“野蛮”实践，在猎巫结束后的很长一段时间里，这种实践仍然是一种可以判处死刑的犯罪。在一个开始崇拜理性并将人与肉体分离的时代，动物也受到了极大的贬低——沦为单纯的畜生、最终的“他者”——人类最恶劣本能的永久象征。
迫害女巫的背后还有其他动机。对巫术的指控往往是为了惩罚对财物的攻击行为，主要是盗窃。
这个过程在整个欧洲开始于17世纪末，尽管苏格兰的女巫审判还持续了30年。促使猎巫活动结束的一个因素是，统治阶级开始失去对猎巫的控制，并被自己的镇压机器攻击。他们谴责猎巫甚至针对着自己的成员。
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