目的的意义
自由是确立目的和将所确定的目的加以实施的力量，是一种健全的本能。自由同自我控制具有相同的性质；确立目的的自由和组织实施目的的方法是理智的工作。
进步教育强调学习者参加确立目的，用来指导他的学习过程中的活动；传统教育不能使学生在确立其学习目的时具有积极的合作。
这样看来，把自由认作是确立目的和将所确定的目的加以实施的力量，是一种健全的本能。这种自由同自我控制具有相同的性质；确立目的的自由和组织实施目的的方法是理智的工作。柏拉图曾经把奴隶说成是实施别人目的人。如他所说的，一个人收到他自己欲望所支配的人也是一个奴隶。我觉得，进步教育强调学习者参加确立目的，用来指导他的学习过程中的活动，没有比这种观点更恰当的人。同样，传统教育不能使学生在确立其学习目的时具有积极的合作，也没有比这种缺点更大的了。但是，目的和结果的意义，本身是不明显的，而且从其本身不能得到解释。愈是强调目的和结果在教育上的重要性，那么，了解目的是什么、它是怎样提出的以及它在经验中如何发挥作用，就愈加显得重要。
一种真正的目的往往是由冲动发起的。一种冲动受到抑制不能立即实现，这种冲动就转化为欲望。可是，冲动和欲望这两者本身都不是目的。目的是一种预期的结果。这就是说，目的对欲望引起的行动的结果有预见性。对结果的预见性包含有理智的作用。
对结果的预见性包含有理智的作用。
第一，它要求对客观条件和环境进行观察。
因为冲动和欲望本身不能产生结果，而要通过它们同周围环境的交互作用或合作才能产生结果。像走路这类简单活动的冲动，只有依靠它同一个人所站立的地面发生积极有效的联结才能得以实现。在普通的环境下，我们没有必要过多地注意地面的情况。可是，在出于难于应付的情景时，比方说，爬一座俊俏的、崎岖不平的山，而那里又没有现成的路可走，在这种情况下，我们就必须非常仔细地观察那里的各种情况。这样看来，运用观察是把冲动转变为目的的一个条件。比如，当我们遇到铁路交叉路口旁边的标志时，必须做到一停二看三听。
第二、我们还必须理解我们所看到、听到和碰到的事物的意义。这种意义是按照所见到的情况去行动从而产生出来的结果形成的。
一个婴儿可能看到火焰的亮光，于是便想伸手去摸它。当碰到火焰时便产生了后果，那时，便理解到火焰的意义并不在于它的亮光，而是它的燃烧力。我们之所以能认识到一些结果，只是由于先前的种种经验。对于我们熟悉的一些事情，因为有许多过去的经验，所以我们不必停顿下来去回想这些经验究竟是什么。我们不必特意去考虑先前的热和燃烧的经验，就能明了火焰具有的光和热的意义。但是，当我们遇到一些不熟悉的事情时，除非我们在心目中对过去的经验加以精细的考虑，除非我们对过去的经验加以反省，并看到它们同现实的情况有哪些相似之处，然后继续作出现实情境所期望的判断，否则，我们便不能看出我们观察到的情况到底将会产生什么结果。
形成一些目的是一种相当复杂的理智的作用。这种作用包括：
（1）观察周围的种种情境；
（2）熟悉过去发生过什么相似的情境。获得这种知识的途径，部分是由于回忆，部分是那些过去具有比较广泛经验的人提供知识、劝告和警告；
（3）把观察和回忆的东西结合起来，明了它们的意义，从而做出判断。
目的同原始的冲动和欲望是不相同的。
1、冲动和欲望只有通过目的的理智作用才能转变为计划。没有观察、知识和判断，就不可能有这种预见性
2、在形成目的之前，要延缓以欲望为基础的即时行动。过分强调把活动当目的，而不强调理智的活动，就会导致把自由同冲动和欲望等同。
3、理智的预测后果的观念必须同欲望和冲动混合起来，才能得到活动的力量。这种活动的力量为那些另外的盲目的活动指明方向，而欲望就使观念具有原动力和能量。这样一来，一种观念就可以成为能够实现的计划。使欲望能够转化为目的，并使目的转化为一种行动的计划。
由冲动和欲望转变为一种计划和行动的方法，这种行动和方法是依据特定的方式和观察到的特定的情况、预见到行动的结果而制定出来的。“乞丐愿骑欲望之马”。对某些东西，人们可能产生强烈的欲望。这种欲望非常强烈，以致人们对欲望产生的行动后果可能弃而不顾。这类事件不能作为教育的典型范例。教育上严酷的、具有决定意义的问题是，在作出观察和判断之前，延缓作出以欲望为基础的即时行动。如果人们不误解我的意思，那么可以说，这一点对于进步学校的管理确实是有关联的。过分地强调把活动当做目的，而不强调理智的活动，就会导致把自由同要立即实现的冲动和欲望看作是一回事。人们之所以信服这种看法，是由于混淆了冲动和目的的不同。如上所说，除非预见到把冲动付诸实施所产生的后果，否则就延缓作出明显的活动，如果不这样，就不会有目的可言——而没有观察、知识和判断，就不可能有这种预见性。
当然，单凭预见，甚至是极为准确的预言，那也是不够的。理智的预测后果的观念必须同欲望和冲动混合起来，才能得到活动的力量。这种活动的力量为那些另外的盲目的活动指明方向，而欲望就使观念具有原动力和能量。这样一来，一种观念就可以成为能够实现的计划。假使一个人有一种欲望要建立一个新家，即要建造一所房子，不论他的欲望多么强烈，也不能马上变成现实。这个人必须形成一种观念，即他想要哪一种房子，包括房间的数目和布局，等等。他必须拟定出一个计划，制出蓝图和说明书。如果他不估量一下他所有的物资，那么这一切可能成为消磨空闲实践的娱乐。他必须考虑他的资金和可以利用贷款同实施这个计划的关系。他必须研究可以利用的基地、它的价格、房屋所在地同商业区的远近程度、和睦相处的邻居、学校的设备，等等。所有这些事情都要慎重考虑：他的支付能力、家舍的大小和种种需要、可能的位置等，都是客观的事实。这些事实不是原来欲望里的成分，但是必须看到这些事实，并据此作出判断，以便使欲望能够转化为目的，并使目的转化为一种行动的计划。
正确做法：如果要形成一种真正的目的，就必须研究和理解种种客观的手段。在一种教育计划中，欲望和冲动的发生不是最后的目的，它是判定活动的计划何方法的诱因和要求。教师的任务是要了解这种可被利用的诱因。因为自由的作用是进行理智的观察和判断，用来形成一种目的。教师对学生智力的练习给予指导，其目的是有助于自由，而不是限制自由。在任何情况下，不论从什么地方，都必须为学生的行动提出暗示。
错误做法：滥用职权，强使教师指出的路径去行动，遵从教师的目的而不顾及学生的目的这种事情是可能发生的。
如何纠正？
但是要避免这种危险，不是让成年人完全采取退却的方式。避免这种危险的方式是：第一，教师应明智地认识到学生的能力、需要和过去的种种经验；第二，运用团队中各个成员所提供的更多的建议，并把它们组成整体，从而使建议发展为一种计划和设计。换句话说，这种计划是一种合作的事业，而不是命令。教师的建议不是铸铁模型造出来的物体，而知识一个起点，从这个起点出发，通过学习过程中全部经验所做的贡献，把教师的建议发展成为一种计划。这种发展是通过互相的给和取来进行的。教师从学生那里取得一些东西，但同时也要给予学生一些东西。
目的的生长和形成要依据社会的理智过程，这是一个根本要点。
我们中所有的人，至少那些没有变成病理学上所说的感觉完全迟钝的人，都有欲望。这些欲望是行动的基本的动力源泉。内行的商业人希望在他的事业上取得成功；将官希望打胜仗；父母希望他们的家庭有舒适的房舍，教育好的他们的孩子……此类欲望是不胜枚举的。欲望的强度可以很衡量出其所付出努力的强度。但是，如果不把欲望变成可以实现的手段，那么种种希望就会成为空中楼阁。问题在于如何尽快把欲望变成现实，或者采取哪些手段来代替设计出来的想象的目的。因为手段是客观的，如果要形成一种真正的目的，就必须研究和理解种种客观的手段。
教师的任务是要了解这种可被利用的诱因。因为自由的作用是进行理智的观察和判断，用来形成一种目的。教师对学生智力的练习给予指导，其目的是有助于自由，而不是限制自由。有时，教师听到过这样的事，教师在学生周围堆置一些物件和材料，听其自然，教师甚至不愿提出学生可以用这些材料去做些什么的建议，以免侵犯了学生们的自由。那么，为什么还提供这些材料呢？莫非因为它们是某些暗示或其他什么的来源？然而，更加重要的是，在任何情况下，不论从什么地方，都必须为学生的行动提出暗示。为什么一位经验更丰富和事业更广泛的人提供的建议反倒不如某些出自或多或少是偶然来源的建议更为正确呢？这是令人不解的事。
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