《人类简史》第十二章 宗教的法则

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内容概要

1.在金钱和帝国之外，宗教正是第三种让人类统一的力量。正因为所有的社会秩序和接近都只是想象的产物，所以它们也十分脆弱，而且社会规模越大，反而就越脆弱。而在历史上，宗教的重要性就在于让这些脆弱的框架有了超人类的合法性。

2.宗教是一种人类规范及价值观的系统，建立在超人类的秩序之上。第一，宗教认为世界有一种超人类的秩序，而且并非出于人类的想象或是协议；以这种超人类的秩序为基础，宗教会发展出它认为具有约束力的规范和价值观。

3.某个宗教如果想要将幅员辽阔、种群各异的人群都收至麾下，必须符合两种特质：它信奉的超人类秩序必须举世皆同，不论时空而永恒为真；必须坚定地将这种信念传播给大众。具有普世特质和推广特质的宗教，到公元前1000年才出现，对于人类的统一有重要贡献。

4.农业革命最初的宗教意义，就是让那个动植物从与人类平等的生物，变成了人类的所有物。

5.很多古代神话其实就是一种法律契约，人类成活要永远崇敬某些神灵，换取人类对其他动植物的控制权。

6.但随着王国和贸易网络开始扩展，光是地方的神灵已经力有未逮，人类需要的神力必须涵盖整个王国或整个贸易网络。多神教应运而生，这些宗教认为世界是由一群神控制，有的掌管生育，有的掌管雨水，有的掌管战争。人类向这些神灵祈祷，而神灵得到奉献和牺牲之后，就可能赐予人类健康、雨水和胜利。

7.对于泛神论者来说，人类只是地球上众多生物中的一种，但对于多神教徒而言，整个世界就像是反应了神和人类的关系。人类的祷告、献祭、罪孽和善行，就会决定整个生态系统的命运。所以多神教提高的除了神的地位，还有智人的地位。

8.多神论与一神论不同的观点，在于多神论认为主宰世界的最高权利不带有任何私信或偏见，因此对于人类各种世俗的欲望、担心和忧虑毫不在意。因此，要像这个最高权利祈求战争胜利、健康或者下雨，可以说是完全没有意义。

9.从多神教的概念向外推导，结果就是影响深远的宗教宽容，一方面，多神教徒相信有一个至高无上、完全无私的神灵；但在另一方面，多神教徒也相信有许多各有领域、心有偏见的神灵，所以多于某个神的教徒来说，很容易能相信有其他神灵存在，而且也相信其他神灵也同样神通广大。多神论本质上属于开明，很少迫害异教徒。

10.事实证明，就算把迫害的所有受害者全部加起来，在3个世纪间，多神教古罗马处决基督徒的人数不超过几千人。但相对的是，在接下来的1500年间，虽然基督教号称主张爱与怜悯，但仅仅对信仰的注释有些许差异，就引发基督徒自相残杀，死亡人数达到数百万。

11.基督教，开始神是唯一。一神论教徒币多神教徒更为狂热、更热衷传教。到了今天，除了东亚以外的大多数人不论信仰为何，多半都属于一神论的宗教，而且全球政治秩序也正是以一神论为基础而建立。

12.多神论也继续在一神论存活，一神论宗教大张旗鼓把其他神祗从大门赶了出去，但又从旁边的小窗把他们接回来。以基督教为例，就发展除了自己的圣人系统。

13.二元论宗教，信奉着善与恶者两种对立力量的存在。二元论与一神论不同之处在于，他们相信『恶』也是独立存在，既不是由待变『善』的神所创造，也不归神所掌管。二元论认为，整个宇宙就是者两股力量的战场，世界种种就是两方斗争的提现。

14.二元论之所以成为一种深具魅力的世界观，原因就在于人类有一个挥之不去的『恶的难题』，苦苦无法解决：为什么世界上会有邪恶？为什么会有苦难？为什么会有坏事发生在好人身上？

15.二元论简单明快地结局了恶的难题，却又碰上了『法则的难题』。相比较而言，虽然一神论难以处理『恶』的难题，但要处理法则的难题却轻而易举：这个法则就是唯一的神定出来的。

16基督教大致上是信奉一神论的上帝，相信二元论的魔鬼，崇拜多神论的胜任，还相信泛神论的鬼魂。

17、自然法则宗教，认为有某种超人类秩序控制着这个世界，但它们所崇拜的这个秩序是自然法则，而不是什么神圣的意志。其中影响最大的就是佛教。

18.释迦牟尼认为，一切苦难并非来自厄运、社会不公平或是神祗的人性，而是出于每个人心中的思想模式。如何跳出这种恶性循环，在事物带来快乐或痛苦的时候，重点是要看清事物的本质，而不是着重在它带来的感受，于是就能不在为此所困。冥想训练技巧，心灵专注在『我现在是什么感受』，而不是问『为什么是我』。

19.释迦牟尼本人达到了涅磐，被成为佛陀。佛陀的教诲，一言以蔽之：痛苦来自欲望，要从痛苦中解脱，就要放下欲望，而要放下欲望，就必须训练心智，体验事物的本质。

20.一神论宗教的最高原则是：唯一真神确实存在，那么他想从我这里要什么呢？

佛教的最高原则是：痛苦确实存在，我该如何逃离呢？

21.有神论的宗教，终点在于对神的崇拜；人文主义宗教，重点就是对智人的崇拜。

人文主义基本信念：认为智人是独特的、神圣的，从本质上就与所有现代动物有所不同。

人本主义三种教派：自由人本主义、社会人文主义、演化人文主义

22.自由人本主义，认为人性就在于每个个人的自我特质，因此个人自由变得神圣不可侵犯。

社会人文注意，认为神圣的不是每个个人心中的声音，而是由所有智人这种物种构成的整体。自由人文注意是让所有人都能平等，是尽可能为个人争取更多自由，而社会人文注意所追求的，则是让所有人都能平等。

演化人文主义，以纳粹为待变，相信人类并非处处相同，也不是永恒不变，而是一个会进化或退化的物种。人可以进化称超人，也可以退化称非人。

23.我们的自由法治和司法系统之所以存在，是因为相信每个人都有一个神圣、无法分割、无法改变的内在本质，这点让世界有了意义。也是一切到的和政治正当性的来源，但这个概念的前身正是传统的基督教信念：相信每个个人体内都有一个自由而不朽的灵魂。但是，生命科学，在人体内没有找到灵魂。

读后感

1.像金钱和帝国一样，所有的宗教都来自于共同想象，出于当时的人们各种各样要解决的问题，在面对自然界和人生时候的无力感，而想象出各种各样的神灵来解决各种各样的问题。每个民族都不约而同地给自己民族构建了一套完整的多神系统。所有的宗教，所有的主义，都是建立在共同想象上。

之前看到有人为了各种主义而献身，总是有点怀疑，他所坚持的那个主义，真的是那么正确吗？万一他错了呢？岂不是白死了。

现在在看到宗教以及主义的本质，更明确了一点，之后，我不会为了所谓的某个主义而奋不顾身。

2.宣传爱与怜悯的基督教由于道义的阐释不同就自相残杀了那么多人，这点真是让人惊讶。

先入为主真是一件可怕的事情，圣经故事中古罗马教派迫害耶稣的故事太深入人心，所以大家印象中以为处决了很多教徒，实际上才几千人；基督教自己，就因为新旧教派对教义的阐释不同而自相残杀了数百万，这真是一件可怕的事情。

首先说明了共同想象的可怕，对同一个神，一群人的共同想象，和另外一群人的共同想象，不一样，即使是标榜『爱与怜悯』的宗教，都大打出手，自相残杀，而且还是信仰同一个宗教的。

所以不难理解，伊斯兰教的传播过程『一手拿可兰经 一手拿剑』，如果不信这个教的话，就杀掉。所以，这些宗教，对于个人的意义何在呢？

所以现在对阿汤哥信的那个脚还充满了好奇，一般的宗教，为了发展状态，所以具有普世特质和推广特质，阿汤哥那个宗教，貌似不是很推广，就一堆人信，而且代表了一种身份标识性。

3.我妈是个多神论者，会去拜财神拜菩萨；身边很多朋友也是，职业财产状况都不相同的，从上市公司老总，到小白领，都会去普陀拜一拜，去灵隐拜一拜。

所以，大家拜的是什么？

这些神，是会讲情面，拜完了之后就会让你心想事成吗？

但是如果所有人都心想事成那是不可能的呀。

所以，更多的时候，大家拜的，还是自己的无助吧。

4.对于演化人文主义，要惊醒一种趋势

演化人文主义的典型代表是纳粹，宣传雅利安人是有优良民族，基因值得保存，其他民族都是劣等民族，基因不值得保存，要杀掉。

我们现在评价一件事情，也很容易用进化的角度来看，比如说，从进化的角度看，优胜劣汰，所以农民工被机器人取代了，活该；那些不努力的人，被淘汰了，活该；那些生活状况很差的人，就是事多等等

我发现自己也会用这些口吻来评价一个人、一个群体、或者一种行为等等，其实这样是不对的。

无论是如何进化，无论自己如何升级，做人的悲悯之心是最基本的，对一个弱势群体，他的弱势也不是他所希望的，即使那样看起来并不怎样的人生，可能也是他花费了平生力气才得到的，他在这个过程中形成了惯常的生存方式和思维方式，这些，不是他，都无权评论的。

无论自己如何发展了，但是保持对这世间万物的悲悯之心，保持谦逊，保持善良，这些是一直要记在心里的。不然，进化到最后，也变成了自己曾经最讨厌的人，那也非我愿。